http://my.mail.ru/my/external_link?link=http%3a%2f%2fquovadis.ucoz.ru%2fpubl%2fuchenie_o_carstvii_bozhiem%2f10%2d1%2d0%2d247

Любовь Бога к человеку

Природа и откровение равно свидетельствуют о Божьей любви. Наш Небесный Отец является источником жизни, мудрости и радости. Посмот­рите на удивительные и прекрасные произведе­ния природы. Вдумайтесь, как чудесно все пре­дусмотрено для пользы и счастья не только чело­века, но и всех живых существ. Солнечный свет и дождь, радующие и освещающие землю, горы, моря и равнины — все говорит нам о люб­ви Творца. Ведь это Он удовлетворяет насущные нужды всех Своих созданий. Замечательно сказал об этом Псалмо­певец: “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению” (Псал 144:15-16).

http://jesuschrist.ru/bible                 

 

Страничка о Библии в Facebook оказалась популярнее Lady Gaga и Манчестер Юнайтед PDF Печать E-mail
22.04.2011 12:11

Страничка о Библии в Facebook оказалась популярнее Lady Gaga и Манчестер ЮнайтедСтраничка, посвященная Библии в социальной сети Facebook насчитывает уже 6,7 млн друзей.

Как сообщает Интерфакс, по рейтингу она уже опережает странички футбольного клуба Манчестер Юнайтед и американской поп-дивы Lady Gaga.

По данным британской газеты Christian Today, еженедельно около миллиона посетителей библейской страницы оставляют на ее стене комментарии и копируют к себе цитаты из Священного писания. При этом возраст половины постоянных посетителей страницы (51%) составляет менее 25 лет.

«Молодые люди заходят на библейскую страничку с вопросами о христианской вере. Они задают глубоко продуманные, умные и подробные вопросы о библейском учении», – рассказала заведующая учетной записью Джейн Плис из международной организации Объединенные библейские общества.

Кроме того, по ее словам, страничку посещают атеисты и мусульмане.

Напомним, ранее пастор одной из церквей американского штата Нью-Джерси приказал служителям своей церкви удалить аккаунты из социальной сети Facebook и призвал сделать то же самое всех состоящих в браке прихожан.

Источник: МирВам

http://www.proza.ru/avtor/serkov4909

    Алексанр Серков

Еще совсем недавно слово « дефицит» было для нас самым естественным выражением. Это было в конце прошлого столетия. У нас бытовали такие выражения, как « достать», «выбить» вместо привычного сегодня: «пойти и купить». Мы все «доставали» где-то из-под полы, как-то по «блату». Но вот перевалил рубеж двух столетий, и даже тысячелетий. Что изменилось? Ну, о материальном дефиците мы уже забыли. Сегодня не надо «доставать», - заходи в любой супермаркет или гипермаркет и пожалуйста, - все на твой выбор. Но только как-то в кошельке не всегда шелестит, а то, что звенит, на него много не купишь, особенно если минимальная пенсия.

Но суть не в том, не в материальном дефиците дело. Дефицит материальной необходимости отступает на задний план, когда так бурно наступает нехватка духовных ценностей. Вот тогда-то уже и есть над чем задуматься, и задуматься всерьез.

Что у нас изменилось в наших взаимоотношениях, как друг с другом, так и с Богом? Плакаты с Христом, стучащимся в дверь нашего сердца, были у нас как в прошлом веке, так и в этом столетии они же (хотя уже второй десяток века мы разменяли). Христос все стоит и стучит. Все те же картины, все те же отношения, все то же теплое наше состояние, все та же вражда, распри, интриги, зависть и т.п.

Сегодня, когда льется кровь на улицах городов и сел, когда отношения людей настолько натянуты, что вот-вот, то там, то здесь может вспыхнуть очаг новой братоубийственной войны, думаешь: - Какую лепту могу внести я в умиротворение человеческих отношений, чтобы хоть чем-то разрядить напряженность и неприязнь людей друг к другу?! Вот тут-то как раз так необходима реализация Библейского учения: «Доброта побеждается зло» (см. Рим.12:21). Эта концепция всегда еще оправдывала себя.

И у нас это очень хорошо получается, но только тогда когда мы подходим к этому вопросу теоретически, когда это не касается именно нас.

Давайте поставим себя на место родителей того пятилетнего мальчика, которому во имя аллаха перерезал горло житель Джанкоя Сервер Ибрагимов. Как мы отнеслись бы к этому, если бы это случилось с нашим ребенком?! Вот по этому адресу можете почитать подробно случившееся в Джанкое http://via-midgard.info/blogs/9654-5-letnemu-angelu-pererezali-gorlo.html

Да, это межрелигиозная ненависть. Но это в рамках взаимоотношений мусульман и «неверных». Ну, можно было бы как-то еще понять, если бы такое случилось во время войны, и так поступили бы с солдатом, взятым в плен, и то это не гуманно совершать самосуд. Ну, а причем тут пятилетний мальчик? Это может быть в высшей степени эгоизм?! Совершить убийство невинного ребенка, чтобы в вечности иметь еще одну дополнительную девушку в жены.

Ну, ладно, это межрелигиозная неприязнь. Когда гнали, преследовали, сажали, расстреливали всех верующих во время тридцатых годов прошлого столетия, то верующие между собой были намного дружней. В одной камере сидели и мусульмане и православные и баптисты и адвентисты, и их что-то роднило. Общее горе. Теперь же, получив свободу, верующие дистанцируются, отчуждаются, смотрят друг на друга, как Ленин смотрел на буржуазию.

Но и это еще не до глубины сердца трогает, оно обливается кровью, когда АСД враждуют с АСД, ищут, в чем бы обвинить друг друга, шквал обвинений обрушивается на служителей церкви. С одной стороны, на голом месте «дело» не вырастает, и служители некоторые, почувствовав свободу, порой ей злоупотребляют. А с другой стороны, надо искать, - каким же образом помочь им?! Ничего не помогает? Молиться, молиться и молиться, и Бог Сам выправит дело. Во всяком случае, реформа должна происходить внутри, а не отшагнуть от единого тела Христова и со стороны «подкусывать». Надо объединиться и всем вместе искать решение в реформе и преобразовании нашем. А нас еще обидят. На нас уже восстают инаковерующие, и ополчатся против церкви Божией все, чьих имена не записаны в книге у Агнца.

В то время как Дух Божий отнимается от земли, а об этом свидетельствуют участившиеся акты вандализма, - в нас Дух Святой должен пребывать в полной мере. И об этом надо молиться.

Все великие пробуждения в истории христианства были ответом на усердные молитвы. Во время Пятидесятницы апостолы искренне взывали к Богу. Вестница Божья убеждает нас, что «мы можем ожидать возрождения лишь в ответ на молитву» (Избранные вести, т, с.121).

Наше возрождение радикально изменит нашу жизнь. Наши соседи будут удивляться нам; коллеги на работе будут спрашивать: «Что с тобой произошло, ты стал каким-то другим, у тебя не стало тех заковыристых приколов»; наши домашние ощутят, что с нами стало приятней проводить время; даже наши кошечки и собачки ощутят, что мы стали совершенно другими. Где источник подобного нашего возрождения и преобразования? Молитва, молитва и еще раз молитва. И Бог Духом Святым благодаря нашей усиленной, настойчивой и неотступной молитве перевернет нашу жизнь.

На нас, людях религиозных лежит огромная ответственность в реабилитации общества. Ибо «…религия И. Христа смягчает жестокое и суровое сердце и утончает невежественное обращение. Это она (религия) делает слова мягкими и поведение приятным» (Служ. Еванг.) И вежливость, почерпнутая в религии Христа, приносит красоту и привлекательность. Вежливость и любезность облегчает человеческую жизнь. Вежливый человек будет способствовать миру и согласию.

Испытываем ли мы сегодня в том дефицит?

Вот что пишет Соломон: «Оскорбительное слово возбуждает ярость, а кроткий ответ отвращает гнев» (Прит.15:1).

А вот что сказал некто по имени Джон Леббок:
«Тактом часто достигается успех там, где сила потерпела бы только поражение».
«Вежливость стоит мало, а покупает очень много».
«Вежливость часто покупает то, что нельзя купить ни за какие деньги».

Но люди порой так дешево ценят то, что так дорого и ценно. И результат…? Он очевиден…

Меня до глубины сердца трогает вежливость, любезность и такт Авигеи. Ведь Давид шел на кровопролитие, но был остановлен этим хрупким, нежным существом. Смелость, благоразумие и любезность сделали то, что вряд ли сделал бы сила.

Елена Уайт, комментируя этот случай в книге «Патриархи и пророки» пишет: «Такие слова мог говорить только человек, одаренный мудростью свыше. Благочестивость Авигеи, подобная аромату нежного цветка, бессомненно ощущалась на ее лице, в словах и жестах. Ее речь дышала состраданием, любезностью и миром, распространяя вокруг небесное влияние. И вот результат: - Мысли Давида переменились, и он был в трепете, представляя, каковы могли бы быть последствия его необдуманного решения».

Иисус Христос – вершина этики, такта, вежливости и любезности. Лучи кротости и красоты сияли в Его ежедневной жизни. О, сколько было в мире доброжелателей, но Христос превзошел всех их.
«Уста Его сладость; и весь Он – Любезность», - образно воспевает о Нем Соломон (П.Песн.5:16).

И действительно, Он проявлял вежливость и любезность со всеми слоями общества, и это невольно влекло к Нему людей.

Так если это хорошо, то неужели должен на земле ощущаться дефицит того, что так необходимо людям?! Неужели истощились небесные кладовые? Христос еще и сегодня призывает: «Придите ко Мне… и научитесь от Меня» (Матф.11:28-29).

И в заключение статьи приведу пример:

Несколько лет назад одна группа коммерсантов отправилась на региональный съезд коммерсантов в Чикаго. Они обещали своим жёнам, что вернутся домой и успеют на ужин в пятницу вечером. На обратном пути домой второпях с билетами и чемоданами один из коммерсантов нечаянно опрокинул стол, на котором были разложены яблоки. Яблоки рассыпались повсюду. Не останавливаясь и не оглядываясь назад, они все успели вовремя сесть на самолёт, хотя чуть не опоздали на посадку.

ВСЕ, КРОМЕ ОДНОГО!!! Он остановился, глубоко вздохнул, пришёл в чувства и проникся глубоким состраданием к девушке, у которой был опрокинут стенд с яблоками.

Он сказал своим приятелям, чтобы они летели без него. Помахав им на прощание, он попросил одного из них по прибытию домой позвонить его жене и объяснить, почему он приедет более поздним рейсом. Затем он вернулся в терминал, где на полу лежали разбросанные яблоки.

Он был рад, что вернулся.

16-летняя девушка была совершенно слепой! Расстроенная она тихо плакала, слёзы стекали у неё по щекам, и в то же время она беспомощно искала на ощупь свой разбросанный товар, а вокруг неё проходили толпы людей, и никто не остановился, и никто не хотел войти в её положение.

Коммерсант встал вместе с ней на колени и собирал с пола яблоки, клал их обратно на стол и помогал ей привести её выставку в порядок. При этом он заметил, что многие из них побились и помялись — их он откладывал в другую корзину.

Когда он закончил, тогда он открыл кошелёк и сказал девушке: «Вот, пожалуйста, возьми эти $40 за причинённый нами ущерб. У тебя всё хорошо?» Сквозь слёзы она кивнула головой. Он продолжал: «Надеюсь, мы не сильно испортили тебе день».

Когда коммерсант уже хотел идти, смущённая слепая девушка позвала его: «Мистер…». Он остановился и обернулся, посмотрев в эти слепые глаза. Она продолжала: «Извините... а вы не Иисус?»

От удивления он встал как вкопанный. Затем он медленно зашагал, чтобы сесть на более поздний рейс, а этот вопрос всё горел у него в душе, не давая покоя: «А вы не Иисус?»

Принимают ли нас люди за Иисуса? Это серьезный вопрос. Ведь это наша судьба, не так ли? Быть настолько похожими на Иисуса, что люди не могут увидеть разницу, это же так прекрасно! Но так именно это и должно быть, ведь мы носим Его имя, мы же христиане! Наша христоподобная жизнь должна воздействовать на мир, который слеп и не видит Его любви, Жизни и благодати.

Если мы утверждаем, что знаем Его, то мы должны жить, ходить и поступать так, как Он поступал бы на нашем месте. Знать Его — это не просто цитировать Писание и ходить в церковь, на самом деле это означает - жить Словом в ежедневном жизненном хождении.

Мы — зеница Его ока, несмотря на то, что мы тоже были «побиты» грехопадением, как яблоки той слепой девушки. Христос бросил Свои дела и поднял нас с вами на холм, называемый Голгофа, и сполна заплатил за наш испорченный плод.

Давайте же ближе придем к Иисусу, пребудем с Ним в тесном общении, тогда и мы станем людьми любезными, милыми, и с нами будет приятно общаться. Это и будет нашей лептой в умиротворение человеческих отношений. Если красота не спасла мир, как мечтали философы древности; «С красоты воду не пить», - говорят мудрые сегодня, то может быть любезность и вежливость спасут его?! Нам есть о чем задуматься и задуматься всерьез!

ЗАВЕРШАЮЩЕЕ СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ

Определенное время суда, сообщенное в первой вести, указано по велению Господа. Вычисления пророческого периода, на которых основывалась эта весть и которые указывали, что 2300 дней закончатся осенью 1844 года, не вызывают никакого сомнения («Великая борьба», с. 457).

«Видел я наконец, — говорит пророк Даниил, — что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престал Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:9,10).

Так пророку был показан великий и торжественный день, когда Судья всей земли рассмотрит жизнь и характер людей и каждый получит «согласно своих дел». Ветхий днями — это Бог Отец. Псалмопевец говорит: «Прежде нежели родились горы, и Ты образовал землю и вселенную, и от века и до века Ты — Бог» (Пс. 89:3). Он — Источник всего сущего, и Основатель, и Творец всего Закона возглавит этот суд.

«Видел я... вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет» (Дан. 7:13,14). Здесь описано не Второе пришествие Христа на землю. Он является к Ветхому днями на небе, чтобы получить власть, славу и царство, которое будет дано Ему после окончания Его посреднического служения. Пророчество указывало на это явление, которое должно было произойти в конце 2300 дней, в 1844 году, а не на Его Второе пришествие. В сопровождении святых ангелов наш Великий Первосвященник входит во Святое святых и там предстает перед Богом, чтобы завершить Свое посредническое служение за людей, то есть произвести судебное следствие и искупить всех тех, кто окажется достойным благословения.

Чьи дела рассматриваются?

В прообразном служении только те, кто ранее пришел к Богу с исповедью и раскаянием и чьи грехи через кровь жертвы за грех были принесены во святилище, принимали участие в великом Дне очищения. Так и в великий День окончательного примирения и судебного следствия будут рассмотрены дела только тех, кто принадлежит к народу Божьему. Суд над безбожниками — это отдельное событие, которое совершится позднее, «ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1 Петр. 4:17).

Участь людей будет решаться согласно записям в небесных книгах, куда занесены имена и поступки всех. И пророк Даниил говорит: «Судьи сели — и раскрылись книги». Автор книги Откровение, описывая то же событие, добавляет: «И иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими» (Откр. 20:11,12).

«Памятная книга» пишется перед Богом, и в нее заносятся дела всех «боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал. 3:16). Их слова веры, дела любви записаны на Небе. Неемия, ссылаясь на это, говорит: «Помяни меня за это, Боже мой, и не изгладь усердных дел моих, которые я сделал для дома Бога моего» (Неем. 13:14). В памятной книге Божьей увековечено всякое праведное дело. Там верно отмечено всякое выдержанное испытание, всякое побежденное зло, всякое ласковое слово. Там отмечено каждое дело самоотвержения, всякая перенесенная ради Христа боль и страдание. Псалмопевец говорит: «У Тебя исчислены мои скитания; положи слезы мои в сосуд у Тебя, — не в книге ли они Твоей?» (Пc. 55:9).

Там также отмечены и грехи людей: «Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо» (Еккл. 12:14). «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда». Спаситель говорит: «Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36,37). В этом вернейшем отчете записаны тайные намерения и побуждения, ибо Бог «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1 Кор. 4:5). «Вот что написано пред лицем Моим... беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцов ваших» (Ис. 65:6,7).

Поступки каждого человека рассматриваются Господом и обозначаются как верные или неверные. Против имени каждого из нас в небесных книгах с величайшей точностью отмечено всякое дурное слово, каждый эгоистичный поступок, каждая невыполненная обязанность и всякий тайный грех, как бы искусно он ни был прикрыт Ангел не оставляет без внимания каждое предостережение Божье, которым человек пренебрег, растраченное попусту время, упущенные возможности, доброе или злое влияние, распространяемое человеком, со всеми проистекающими из этого последствиями.

Мерило Божьего Закона.

Закон Божий является тем мерилом, которым будут проверены люди на суде. Премудрый Соломон говорит: «Бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека; ибо всякое дело Бог приведет на суд» (Еккл. 12:13,14). Апостол Иаков предостерегал братьев: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:12).

Те, кто будет найден «достойным», примут участие в воскресении праведных. Иисус сказал: «А сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых... равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (Лк. 20:35, 36). И снова Он говорит: «И изыдут творившие добро в воскресение жизни» (Ин. 5:29). Умершие праведники воскреснут только после суда, на котором их найдут достойными участвовать в «воскресении жизни». Следовательно, они не будут присутствовать на суде, когда станут рассматриваться их дела и решаться их участь.

Иисус - Защитник.

Иисус будет их Защитником. Он будет ходатайствовать перед Богом за них. «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Огнем, Иисуса Христа, Праведника» (1 Ин. 2:1). «Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). «Посему и может всегда спасать приходящих через Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25).

Когда на суде открываются книги, тогда жизнь всех верующих в Иисуса также открывается перед Богом. Начав с первых людей, живших на земле, наш Ходатай последовательно будет переходить от поколения к поколению и окончит живущими на земле. Каждый будет назван по имени, и вся его жизнь будет изучена с величайшим вниманием. Кого-то примут, кого-то отвергнут. Если в книгах обнаружатся грехи, в которых человек не раскаялся и не получил прощения, то имя такого человека будет вычеркнуто из книги жизни, и список его добрых дел будет уничтожен из памятной книги Божьей. «Господь сказал Моисею: того, кто согрешил предо Мною, изглажу из книги Моей» (Исх.. 32:33). И пророк Иезекииль говорит: «И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно... все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся» (Иез. 18:24).

Всем, кто искренно раскаялся в своих грехах, веря в Кровь Христа как искупительную жертву, согласно небесным книгам, даровано прощение — поскольку они стали причастниками праведности Христа и их жизнь находилась в гармонии с Законом Божьим, — их грехи будут вычеркнуты, а сами они найдены достойными вечной жизни. Господь обещает через пророка Исаию: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Иисус говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его». «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Откр. 3:5; Мф. 10:32,33).

Картина суда.

С какой бы тщательностью ни рассматривались дела в земных судах, все же они являются только слабым отражением того внимания, с каким на небесном суде пред Судьей всей Вселенной будут изучены жизнь и дела записанных в книге жизни. Божественный Ходатай просит за тех, кто победил, веруя в Его Кровь, чтобы им были прощены их преступления и они вновь могли вернуться в Едем и быть увенчанными вместе с Ним как Его наследники, когда «возвратится прежнее владычество» (Мих. 4:8). В своих стараниях прельстить и обмануть человечество сатана надеялся расстроить Божественный план относительно человека; но Христос теперь просит, чтобы этот план осуществился, словно грехопадения и не было. Он просит, чтобы Его народ не только был полностью прощен и оправдан, но и чтобы он разделил с Ним Его славу и обрел право сесть на престоле рядом с Ним.

В то время как Иисус ходатайствует за принявших Его благодать, сатана обвиняет их пред Богом, как преступников. Великий обманщик толкал их к неверию, побуждая перестать надеяться на Бога, пренебречь Его любовью и нарушить Его Закон. Теперь же он указывает на их жизнь, на их недостатки, на несходство этих людей со Христом, на то, что они обесславили своего Искупителя; он подчеркивает все грехи, к которым он сам же подстрекал их, и предъявляет на них права, как на своих подданных.

Иисус не оправдывает их грехов, но указывает на их веру и право получить прощение, простирает Свои пронзенные руки к Отцу и святым ангелам и говорит: «Я знаю их по имени. Я начертал их на дланях моих». «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50:19). И, обращаясь к обвинителю Своего народа, Он говорит: «Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?» (Зах. 3:2). Христос облечет верных Своих собственной праведностью, чтобы Он мог представить их Своему Отцу как славную церковь, без «пятна, или порока, или чего-либо подобного» (Еф. 5:27). Их имена внесены в книгу жизни, и о них так написано: «И будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны» (Откр. 3:4).

Таким путем полностью осуществится новозаветное обетование: «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более». «В те дни и в то время, говорит 1Ьсподь, будут искать неправды Израилевой, и не будет ее, и грехов Иуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых» (Мер. 31:34; 50:20). «В тот день отрасль Господа явится в красоте и чести, и плод земли — в величии и славе, для уцелевших сынов Израиля. Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме» (Ис. 4:2,3).

Судебное следствие и уничтожение грехов должны быть закончены до Второго пришествия Господа. Так как умершие будут судимы в соответствии с записями в книгах, то грехи людей нельзя изгладить раньше окончания суда, на котором должна решиться их участь. Но апостол Петр ясно говорит, что грехи верующих будут заглажены, когда «придут времена отрады от лица Господа», и «пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа» (Деян. 3:19, 20). Когда окончится судебное следствие, Христос придет на землю, чтобы вершить возмездие, чтобы воздать каждому по делам его.

Завершающие картины служения в небесном святилище.

В прообразном служении, осуществив искупление Израиля, первосвященник выходил к народу и благословлял его. Так и Христос после окончания Своего посреднического служения придет «не для очищения греха, а... во спасение» (Eep.9:28), чтобы благословить ожидавших Его для жизни вечной. И подобно тому как священник, удаляя грехи из святилища, исповедовал их над головой «козла отпущения», так и Христос возложит все грехи на сатану, виновника беззакония и зачинщика зла. Козел отпущения, на которого возлагались грехи Израиля, отсылался в «землю непроходимую» (Лев. 16:22), так и сатана, неся на себе вину за все те грехи, которые он побудил совершить народ Божий, будет обречен в течение тысячи лет пребывать в безжизненной пустыне и наконец получит полное наказание за грехи в том огне, который уничтожит всех нечестивых. Таким путем великий план искупления будет завершен искоренением греха и спасением всех тех, кто стремился преодолеть зло.

Судимые по безошибочным записям.

В определенное для суда время, по завершении 2300 дней, то есть в 1844 году, начался следственный суд и заглаживание грехе»: все, кто когда-либо считал себя последователем Христа, подвергнутся самому пристальному изучению. И живые, и умершие должны быть судимы «по написанному в книгах сообразно с делами своими».

Грехи, которые люди не изжили, в которых не раскаялись, не будут прощены и останутся в книгах, чтобы свидетельствовать против грешника в день Божий. Совершено зло при дневном свете или же ночью — оно все равно будет «обнажено и открыто» перед Тем, Кто будет судить нас. Ангелы Божьи видят каждый грех и с величайшей точностью отмечают его. Грех можно утаить, отрицать, скрыть его от отца, матери, жены, детей или друзей, и, возможно, никто, кроме виновника, никогда не узнает о совершенном зле, но его нельзя скрыть перед Небом. Ни мрак темнейшей ночи, ни самое искусное притворство не заслоняют от Вечного ни одной мысли. Богу хорошо известен каждый несправедливый поступок и каждое нечистое дело. Его нельзя обмануть благочестивой маской. Он безошибочно определяет нашу сущность. Хитрые и развращенные сердцем люди могут легко ввести в заблуждение своих близких, но Богу становится известен всякий обман, Ему открыта вся внутренняя жизнь человека.

Как должна взволновать нас эта мысль! День за днем уходят в вечность, но все, что мы совершаем, остается запечатленным в небесных книгах. И уже не вернешь однажды сказанного слова, не изменишь того, что сделано. Ангелы отмечают как добрые, так и злые поступки. Самый могущественный завоеватель не в состоянии возвратить себе хотя бы единственный день. Наши дела, слова и даже самые сокровенные побуждения — все будет иметь свой вес и значение при решении нашей участи. Многие мелочи, быть может, и забытые нами, послужат или нашему оправданию, или же нашему осуждению.

Подобно тому как фотографическая пленка фиксирует черты лица, так и в небесных книгах запечатлен весь человек. Но как мало люди тревожатся о том, что для Неба нет ничего тайного. Если бы завеса, скрывающая видимый мир от невидимого, приподнялась и сыны человеческие увидели бы ангела, записывающего каждое слово наше и все, что потом будет рассматриваться на суде, сколько бы слов тогда мы не произнесли, сколько поступков не совершили!

На суде с величайшей тщательностью будет взвешена польза, какую мы извлекли из таланта, которым нас наделили. Как сумели мы распорядиться вверенным нам Небом капиталом? И в день Своего пришествия получит ли Христос то, что принадлежало Ему, с процентами и с прибылью? Использовали ли мы силу рук, сердца и ума для славы Божьей и благословения мира? На что мы употребили наше время, наше перо, наш голос, наши деньги и влияние? Что мы сделали для Христа в лице бедных, страдающих, сирот и вдов? Бог доверил нам Свое святое Слово; что мы сделали со светом и истиной, данными нам для того, чтобы обратить людей ко спасению? Исповедание веры во Христа, выраженное только на словах, не представляет никакой ценности, но любовь, воплощенная в делах, считается истинной. Небом признаются только те поступки, которые движимы любовью. Что сделано с любовью, каким бы незначительным и ничтожным ни казалось это людям, угодно Господу и вознаграждается Им.

Небесные книги откроют тщательно замаскированный эгоизм людей. Там отмечено и то, что мы пренебрегали своими обязанностями по отношению к ближним, что забывали о заповедях Спасителя. Люди увидят, как часто они отдавали сатане время и силы, которые принадлежали Христу О, какую печальную летопись ведут ангелы на небе! Разумные существа, носящие имя последователей Христа, всецело поглощены мирскими делами или же развлечениями. Деньги, время и силы — вое принесено в жертву удовольствиям и исполнению себялюбивых прихотей, и как ничтожно мало минут, посвященных молитве, изучению Писания, смирению души и исповеданию грехов.

Безгранична изобретательность сатаны, стремящегося отвлечь нас от главного нашего предназначения. Великий обманщик ненавидит те вечные истины, которые направляют нас к искупительной жертве и всесильному Ходатаю. Он хорошо знает, что его успех зависит от того, удастся ли ему отвлечь людей от Христа и Его истины.

Духовное совершенствование в страхе Божьем.

Те, кто разделит вместе со Христом радости Неба, неукоснительно выполняют свой долг, «совершая святыню в страхе Божием. Вместо того, чтобы отдавать драгоценное время развлечениям, потакать своей суетности или корыстолюбию, такие люди посвятят себя серьезному, молитвенному изучению Слова истины. Истины о святилище и следственном суде народ Божий должен понимать очень ясно. Всем следует отчетливо представлять себе, что же делает для нас Великий Первосвященник. В противном случае у людей не будет необходимой веры, они не смогут занять место, предназначенное для них Богом. Каждый человек обладает душой, которая должна быть спасена или же обречена на смерть. Жизнь каждого из нас взвешивается. Каждый должен будет встретиться лицом к лицу с Великим Судьей. Поэтому так важно, чтобы человек почаще размышлял о тех грозных минутах, когда небесные книги раскроются и каждая душа вместе с Даниилом будет стоять «в конце дней» в ожидании своей участи.

Все, кто получил свет об этих великих истинах, должны и с другими делиться тем, что доверил им Бог. Небесное святилище — центр служения Христа ради человека. То, что здесь происходит, касается каждой души, живущей на земле. Это открывает весь план искупления, приводя нас к заключительному моменту истории земли и славной победе праведности над грехом. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы все вдумчиво изучили эти вопросы и были бы в состоянии дать ответ всякому, вопрошающему о нашем уповании.

Ходатайство Христа за человека в небесном святилище — такая же неотъемлемая часть плана спасения, как Его смерть на кресте. Своей смертью Он и начал эту работу, для завершения которой после воскресения Он вознесся на небо. Мы должны верой войти за завесу, «куда предтечею за нас вошел Иисус» (Евр. 6:20). Там сияет свет с Голгофского креста. Там мы можем глубже понять тайны искупления. Небо уплатило невозможную цену за спасение человека; принесенная жертва удовлетворяет абсолютно все требования нарушенного Закона Божьего. Иисус открыл дорогу к престолу Отца, и путем посреднического служения все, через веру приходящие к Нему, могут возносить Богу свои заветные желания.

«Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28:13). Если бы те, кто утаивает и оправдывает свои ошибки, могли видеть торжество сатаны по этому поводу, его насмешки над Христом и святыми ангелами, тогда они поспешили бы исповедовать свои грехи и избавиться от них. Пользуясь слабостями человека, сатана старается завладеть всем его существом, ибо он знает, что если недостатки укоренятся, то победа будет за ним. Поэтому он всегда стремится обманным путем внушить последователям Христа, что они все равно не преодолеют свои слабости. Но Иисус просит за них. Он простирает Свои пронзенные руки, указывает на Свое израненное тело и говорит тому, кто желает последовать за Ним: «Довольно для тебя благодати Моей». «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (2 Кор. 12:9; Мф. 11:29, 30). Поэтому пусть никто не считает свои грехи неисправимыми. Господь дает веру и благодать, чтобы избавиться от них.

Ныне, в День примирения

Мы живем теперь в великий День искупления. В прообразном служении, в то время как первосвященник совершал искупление за весь Израиль, все должны были смирять свои души в раскаянии и исповедании грехов перед Богом, чтобы эти грехи не отделили их от общества. Подобным же образом каждый, кто хочет, чтобы его имя было сохранено в книге жизни, должен теперь в эти немногие оставшиеся дни испытания искренне покаяться перед Богом в своих грехах. Необходимо глубоко заглянуть в свое сердце. Легкомыслие и опустошенность, присущие столь многим, называющим себя христианами, должны быть побеждены. Тяжелая борьба ожидает всех, кто желает преодолеть свои греховные склонности, овладевающие ими. Работу приготовления каждый должен выполнить сам. Мы не можем спасаться в коллективе. Благочестие и преданность одного не могут возместить недостаток этих качеств в другом. Хотя все люди предстанут пред Божьим судом, однако Он с такой тщательностью отнесется к разбору дела каждого, будто никого другого нет на всей земле. Каждый должен быть испытан и найден без пятна и порока.

Как торжественно будет завершаться работа примирения! Какие важные вопросы должны быть решены! В настоящее время в небесном святилище происходит суд. Он длится уже много лет. Скоро — никто не знает, когда, — начнут рассматриваться дела живых. И тогда во внушающем трепет присутствии Бога предстанут наши жизни. Каждая душа должна понять слова Спасителя: «Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:33). «Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя» (Откр. 3:3).

Когда окончится судебное следствие, будет решена участь каждого — жизнь его ожидает или смерть. Время испытания окончится незадолго до Второго пришествия Христа на облаках небесных. Христос, взирая на то время, говорит: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Откр. 22:11,12).

Праведники и нечестивые по-прежнему будут жить на земле: будут сеять и строить, есть и пить, совершенно не подозревая о том, что уже вынесен окончательный, бесповоротный приговор. Перед потопом, после того как Ной вошел в ковчег, Господь закрыл за ним дверь, а безбожники остались вовне, но еще в течение семи дней люди, не зная о роковой своей судьбе, продолжали вести беспечную, праздную жизнь, насмехаясь над предостережениями надвигающегося суда. «Так, — говорит Спаситель, — будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф. 24:39). Безмолвно, как крадущийся в полночь вор, подступит решительный час, когда определится участь каждого, и грешники навсегда будут лишены предлагавшейся им милости.

«Итак бодрствуйте... чтобы, пришед внезапно, не нашел вас спящими» (Мк. 13:35, 36). Как рискуют те, кто, устав от ожидания, снова погружается в развлечения этого мира. В тот час, когда деловой человек увлечется погоней за наживой, любитель удовольствий будет искать удовлетворения всех желаний, а модница приводить в порядок свой наряд, в тот самый час Судья всего мира произнесет приговор: «Ты взвешен на весах и найден очень легким» (Дан. 5:27). — «Великая борьба», с. 479—491.

Вопросы для изучения.

1. Какое событие, описанное в Дан 7:13,14, должно совершиться перед пришествием Христа?

2. Чьи дела рассматриваются во время следственного суда?

3. Чьи имена записаны в книге жизни? Кто эти люди?

4. Какая еще «запись» тщательно ведется в этой книге?

5. Какие две «процедуры» совершаются на следственном суде, если в памятной книге имеются записи о грехах?

6. Когда прощенные грехи изглаживаются из памятной книги: во время последнего суда или в момент получения человеком прощения?

7. Какое наказание понесет сатана? Каким наглядным символом это было представлено в служении ветхозаветного святилища?

8. Что еще, кроме совершенных человеком поступков, рассматривается на суде?

9. Как оценивается любой совершаемый нами поступок?

10. Какие укоры и «насмешки» бросает сатана Христу и святым ангелам на суде? Что он называет невозможным для человека?

11. Как мы должны жить в эти последние дни испытания?

Один человек пришёл в парикмахерскую, чтобы его, как обычно, подстригли и побрили. Он разговорился с парикмахером, который его обслуживал. Говорили о разном, и вдруг, разговор зашёл о Боге. Парикмахер сказал: - Что бы вы мне ни говорили, а я не верю, что Бог есть. - Почему? - спросил клиент. - Ну ведь это ж и так ясно. Достаточно выйти на улицу, чтобы убедиться, что Бога нет. Вот скажите, если Бог существует, откуда столько больных людей? Откуда беспризорные дети? Если бы он действительно существовал, не было бы ни страданий, ни боли. Трудно представить себе любящего Бога, который допускает всё это. Клиент на мгновение задумался, но решил промолчать, чтобы не вступать в спор. Когда парикмахер закончил свою работу, клиент ушёл. Выйдя из парикмахерской, он увидел на улице заросшего и небритого человека (казалось, что тот не стригся целую вечность, настолько неряшливо он выглядел). Тогда клиент вернулся в парикмахерскую и сказал парикмахеру: - Знаете, что я вам скажу? Парикмахеров не существует. - Как это так? - удивился парикмахер. - А я разве не в счёт? Я же парикмахер. - Нет! - воскликнул клиент. - Их не существует, иначе не было бы заросших и небритых людей, как вон тот человек, который идёт по улице. - Ну, мил человек, дело ж не в парикмахерах. Просто люди сами ко мне не приходят. - В том то и дело! - подтвердил клиент. - И я о том же: Бог есть. Просто люди не ищут его и не приходят к нему. Вот почему в мире так много боли и страданий.             Кугут Ираида Андреевна

Что нас ожидает в будущем?
Что нас ожидает в будущем?

Избирательна ли Божья любовь?

Избирательна ли Божья любовь?

Читая Евангелия… На их немногочисленных страницах нам оставлено жизнеописание Иисуса из Назарета. Своей скромной жизнью и трагической смертью этот галилейский плотник изменил историю мира, судьбы миллионов людей.

Непостижимо… но одна Личность сумела навеки связать узами любви и человеческое сообщество и человека с небесами. Однако должен сказать вам, что по-настоящему оценить случившееся и вместить эту необъятную любовь Божию – есть удел немногих, по существу, единиц. Об этом  - моя проповедь сегодня.

Когда наш Спаситель Иисус удостоил землю Своим телесным присутствием, основное внимание Он уделил иудейскому избранному народу. Не было, пожалуй, ни одного сословия тогдашнего иудейского общества, которое Он обошел бы Своим вниманием. Властители и подвластные, нищие и богатые, праведные и грешные, фанатики и скептики, крестьяне и ремесленники, духовная элита общества и прокаженные – никто не выпал из поля зрения Иисуса. Всем Он стремился донести Благую весть.

Воистину, служение Иисуса было служением всем, но в основном избранному иудейскому народу.

Но вот из этих сотен и тысяч людей Иисус избирает семьдесят учеников, чтобы и они могли благовествовать царство Божие. Это им Он сказал:

«Идите! Я посылаю вас, как агнцев, среди волков» (Лук.10:3).

Это о них Он засвидетельствовал:

«Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» (Лук. 10:20).

Но, тем не менее, преимущество стать апостолами Евангелия получили лишь двенадцать человек. Иисус избрал их, чтобы они, как пишет евангелист Марк:

«…с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Марк. 3:14-15).

За исключением Иуды, эти избранники Господа Иисуса составили ядро будущей вселенской христианской церкви.

Но при внимательном чтении Евангелий мы замечаем, что среди двенадцати существовал еще более узкий круг учеников. Их было трое. Не однократно Иисус избирал их для того, чтобы сделать свидетелями и участниками самых драматических или каких-либо  особых событий.

Кто входил в это число?

Только Петр, Иоанн и Иаков удостоились высокой части увидеть сияющее лицо преображенного Иисуса.

Только Петра и братьев Зеведеевых взял Иисус в Гефсиманский сад в надежде получить от них поддержку и ободрение в минуты Своей смертельной агонии.

Однако из «апостольской троицы» славой «любимого ученика» был увенчан лишь один. Им оказался не Петр «первый среди равных».  И не Иаков, возжелавший получить пальму первенства в Царстве Божием, но Иоанн. Несмотря на то, что его амбиции были не меньшими, чем у брата, ведь он тоже хотел одним из первых разделить почести прославленного Мессии. Несмотря на это, именно он стал тем человеком, «которого любил Иисус» (см. Иоан. 13:23).

Почему?

Превосходил ли он благочестием остальных одиннадцать учеников?

Едва ли. Достаточно вспомнить его готовность низвести огонь с неба на самарянское селение (см.Лук.9:54).

Был ли он свободен от честолюбия?

Не забудьте о том, как вместе с братом и при поддержке матери он стремился стать выше других учеников (см. Марк.20:20-21).

Отличался ли он беззаветной преданностью своему Учителю?

А разве не уснул и он в минуты смертельной агонии Спасителя?

Так почему же именно Иоанн стало тем человеком, кто получил исключительное право называться «учеником, которого любил Иисус»? (см. Иоан. 13:21-25).

Это может показаться кому-то странным, но ответ на поставленный вопрос мы сможем получить только от самого Иоанна. Осознанно или не осознанно, но, по крайней мере, пять раз в своем Евангелии он показывает, почему его, а не кого-то другого, Иисус удостоил высокого имени любимого ученика.

Давайте рассмотрим эти случаи, но прежде заметим: все они имели место в последние дни жизни Спасителя перед Его смертью и некоторое время после Его воскресения.

СЛУЧАЙ ПЕРВЫЙ:

Представьте себе: Верхняя горница… ночь… Иисус уже омыл ноги ученикам и дал им последние наставления. Предательский замысел Иуды был близок к осуществлению.  На Божественном  лике Иисуса лежала уже зловещая тень креста.

Читаем:

21Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
22Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.
23Один из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.
24Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.
25Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! Кто это? (Иоан.13:21-25).

Как это красиво и трогательно видеть ребенка, льнущего к груди отца или матери! Как он прижимается к источнику любви и сердечной теплоты! В этом – проявление нежности и покровительства. В редких случаях, в минуты особого душевного состояния и взрослый человек может приклонить голову к груди своего друга. В этом также можно увидеть знак сердечной привязанности и близости взаимоотношений (слав. наперсник – друг).

У Иоанна была такая привязанность к своему Господу и Учителю, он искал того сердечного тепла и покровительства, которые мог дать только Иисус.

К сожалению, на неоднократное, исключительно нежное обращение Иисуса к ученикам: «Дети!» - по-настоящему отозвался только Иоанн. «Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса». Не знаю, как вам, а мне грустно читать это слово - «один».

А что же одиннадцать?

Разве им было запрещено? Никаких споров, недоразумений у них не было: «Сегодня я возлягу на груди Иисуса!»

Оборот речи, который использует здесь Иоанн, встречается в его Евангелии лишь два раза. В частности в первой главе (ст. 18).

Читаем:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18).


«Сущий в недре Отчем» - Пребывающий на груди (в груди), в тесной, близкой взаимосвязи.

Вторично Иоанн пишет эти слова (правда, несколько перефразировав их) о себе.

О чем это говорит?

Оказывается, самым близким подобием взаимоотношений Иисуса и Бога Отца были взаимоотношения Иоанна и Иисуса. Поэтому он и был любимым учеником Христа.

СЛУЧАЙ ВТОРОЙ

На другой после Вечери день Христа предали публичному унижению и распяли.

Кто же был с Ним тогда рядом?

Отважный Петр?

Прагматичный Матфей?

Андрей первозванный?

Любознательный Филипп?

Или, может быть Фома, не побоявшийся сказать однажды: «Пойдем и мы умрем с Ним» (Иоан.11:16)?

Прослушайте, что написано в Иоан.19:25:

«При кресте Иисуса стояла Матерь Его, и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

Да, в самые драматичные минуты страстей Господних рядом с Ним были женщины.

Но кто еще там был?

Читаем следующие стихи:

26Иисус, увидев Матери и ученика, тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено! Се, сын Твой.
27Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе» (Иоан.19:26-27).

Из всех отважных и рассудительных у креста Иисуса из мужчин остался стоять только Иоанн, ученик, «которого любил Иисус». Не ученость, а любовь помогла Иоанну в позоре и надругательстве креста увидеть славу Евангелия. Глядя на обезображенное, оплеванное, окровавленное чело Иисуса, Иоанн увидел в Нем то, чего не могли увидеть остальные одиннадцать – проявление той непостижимой любви, о которой он впоследствии напишет:

«Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (1 Иоан.4:9).

Иоанн остался стоять у креста потому, что более других учеников любил распятого на нем Господа. Иисус знал это, потому и любил Иоанна по-особому.

СЛУЧАЙ ТРЕТИЙ

Прошла страстная пятница, потом - самая скорбная за всю историю человечества суббота. Наконец, наступило славное утро воскресения Христова.

Прочтем об этом:

1В первый же день  недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
2Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
3Тотчас вышел Петр и другой ученик и пошли ко гробу.
4Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый» (Иоан.20:1-4).

Как вы думаете: почему Иоанн обогнал Петра на пути ко гробу Господню?

Может потому, что он был моложе, крепче и проворней его?

Или Петр не мог быстро бежать, потому что все еще чувствовал вину за отречение от своего Учителя?

Может все это и так, и вы имеете право на такие догадки. Но, скорее всего, Иоанн бежал быстрее, потому что сильнее любил Иисуса. Петр любил пылко, но не глубоко. Иоанн же – от всего сердца. Тот, кто любил, и любил по-настоящему, знает, как ноги сами несут к месту свидания с любимой или с любимым.

«Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра и пришел ко гробу первый».

Петр прибежал вторым. Как однажды Иисус, отвечая на один из поставленных Ему вопросов, сказал: «Первые будут последними» (Матф.19:30:27). Иоанн был первый, потому что больше любил.

СЛУЧАЙ ЧЕТВЕРТЫЙ

Спустя еще некоторое время семь из одиннадцати учеников решили провести одну из ночей за ловлей рыбы. И хотя время для рыбалки было выбрано удачное, все усилия опытных рыбаков остались тщетными. Прочтем об этом:

4А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.
5Иисус говорит им: дети! Есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.
6Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.
7Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь» (Иоан. 21:4-7).

Как вы заметили, если Петр и Фома, Иаков, Нафанаил и два других ученика, усталые и разочарованные неудачной ловлей, не узнают  стоящего на берегу Иисуса, то «ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь».

Почему из семи учеников только Иоанн узнает Иисуса?

По-видимому, он обладал не только хорошим зрением, но и глубокой проницательностью. В течение трех с половиной лет он не просто был с Иисусом, но созерцал Его. И теперь, когда остальные ученики в одиноко стоящей фигуре видели всего лишь случайного прохожего, Иоанн узнает в Незнакомце своего Господа. Есть такая старинная песня:  «Я милого своего узнаю по походке».

«Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: Это Господь».

СЛУЧАЙ ПЯТЫЙ

После совместной с учениками трапезы на берегу Галилейского моря, Иисус говорит одному из них, Петру: «Иди за Мной» (Иоан. 21:19). И вот что произошло дальше:

20Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус,  и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: «Господи! Кто предаст Тебя?»
21Его, увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! А он что?
22Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною.
24Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Иоан.21:20-22,24).

Всю свою жизнь Иоанн свидетельствовал об Иисусе. Конечно, это делали и другие, но мы должны признать, что, хотя язык его Евангелия наиболее прост, содержание его – самое глубокое. И объясняется это ничем иным, как тем, что именно этот ученик более других любил своего Господа.

Это же можно сказать и о его посланиях. Неоднократно встречающееся в них обращение: «Дети!», чередующееся с обращением: «Возлюбленные!» - все это – эхо бескорыстной любви Иисуса, которой Он буквально объял всех Своих учеников. Но именно Иоанн откликнулся  на нее так, как никто другой.

И это дает нам основание утверждать:
Любимым учеником Иисуса может быть тот, кто сам Его по-настоящему любит, причем не языком и клятвою, но незаметным для других священным единением душ.

Святое Евангелие… На его немногочисленных страницах нам оставлено жизнеописание Иисуса из Назарета. Своей скромной жизнью и трагической смертью этот галилейский плотник изменил историю мира, судьбы миллионов людей. Непостижимо, но одна Личность сумела навеки связать узами любви и человеческое сообщество, и человека с небесами.

Однако, вместить эту необъятную любовь Божию есть удел очень немногих, по существу – единиц.

Но не отчаивайтесь, это зависит не от Бога, а от нас; и каждый из нас может войти в их число.

Хотите ли вы (каждый в отдельности) стать любимым учеником Иисуса?

Но вы спросите: «Как»?

Евангелие от Иоанна отвечает: льните к Иисусу, как ребенок льнет к груди своей матери; не торопитесь уходить от креста Христова,  постойте у его подножья.

Направляя свой путь к Иисусу, созерцайте славу воскресшего Господа.

Наконец, делитесь радостью общения с Ним со своими  близкими.

Свидетельствуйте о Нем словом и жизнью.

И тогда число учеников, которых любит Иисус, возрастет тысячекратно.

Вы желаете этого?

Да благословит вас Господь.  АМИНЬ

Танюшка Ефремова
Одна семейная пара переехала жить в новую квартиру.
Утром, едва проснувшись, жена выглянула в окно и увидела соседку, которая развешивала на просушку выстиранное бельё.
— Посмотри, какое грязное у неё бельё, — сказала она своему мужу.
Но тот читал газету и не обратил на это никакого внимания.
— Наверное, у неё плохое мыло, или она совсем не умеет стирать. Надо бы её поучить.
И так всякий раз, когда соседка развешивала бельё, жена удивлялась тому, какое оно грязное.
В одно прекрасное утро, посмотрев в окно, она вскрикнула:
— О! Сегодня бельё чистое! Наверное, научилась стирать!
— Да нет, сказал муж, — просто я сегодня встал пораньше и вымыл окно.
Так и в нашей жизни! Всё зависит от окна, через которое мы смотрим на происходящее.
И прежде чем наводить критику на других, необходимо убедиться, что наши сердца и намерения чисты

Афганца-христианина приговорили к смертной казни
09.02.2011 18:03

Новообращенному христианину-афганцу, работнику благотворительной организации, угрожает смерть за переход в христианство.

45-летнему Саиду Мусе судья сказал, что его повесят через 3 дня, если он не отречется от христианства.

Но отец шестерых детей отказался оставить свою веру, сказав изданию Sunday Times: «Мое тело у них и они могут делать с ним что угодно. Только Бог может решить, куда пойдет мой дух».

Он также сообщил, что подвергся пыткам и сексуальным издевательствам со стороны тюремной стражи и сокамерников.

Муса содержится в тюрьме с мая прошлого года, после показа на местном телевидении секретной записи о крещении афганцев иностранцами. Эта программа вызвала бурную реакцию, и протестующие требовали выселения тех, кто показан в кадре.

Это дело получило отклик во всех правозащитных группах, которые указывают, что Афганистан подписал Всеобщую Декларацию о правах человека. Этот документ провозглашает право на свободу религии, в том числе право менять вероисповедание.

Муса, который потерял левую ногу при взрыве мины в 90-ые годы, работал физиотерапевтом в Красном Кресте в течение 15 лет, помогая лечить таких же инвалидов.

Источник: clnnews.tv

В Египте христиане переживают нелегкое время
11.02.2011 13:32

Пастор и президент Церкви АСД в Египте Левелин Эдвардс поделился сообщением, касающемся жизни членов церкви, собственности Церкви и ее работы: «В связи с ситуацией в Египте члены церкви мужественно держаться и богослужения в церквях проходят, как и в прошедшую субботу, не смотря на беспорядки в стране.

Нильская Унионная Академия, высшая школа, которая работает под управлением Церкви, временно закрыта. Некоторые студенты поехали домой, а некоторые остались в академии, так как им некуда ехать. Хотя были слышны выстрелы неподалеку, они чувствовали себя в безопасности, так как ощущали поддержку местной общины. Сотрудники местной полиции нам сообщили, что находятся здесь, чтобы обеспечить защиту обществу, говоря: «Ваша церковь – часть этого общества, и вам нечего боятся, мы вас защитим».

Две адвентистские школы собираются временно прекратить обучение. Собственность церкви не была подвержена расхищению, хотя недалеко от молитвенного дома несколько квартир были разграблены мародерами.

«Для предосторожности мы эвакуировали AVC волонтеров и продолжаем вспоминать наших членов церкви, пасторов, жителей этой страны и правительство в наших молитвах», сообщает Эндрю Андерсон, исполнительный секретарь Транс-Европейского дивизиона.

Мирослав Пуич, Новости Транс-Европейского дивизиона, Сент-Олбанс, Великобритания.

Источник: protestant.ru

УНИТАРИЗМ ИЛИ ТРИНИТАРИЗМ? Тема - 10
ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ТРЕХ ЛИЧНОСТЕЙ БОЖЕСТВА 10 тема

В Новом Завете есть текст, достойный внимания:

1Иоан.5:6-8.

В синодальном переводе этот текст сильно искажен. Давайте возьмем перевод Кулакова:

«Вот Кто пришел водой 'крещения' и кровью 'распятия' - Иисус Христос; не одной лишь водой 'пришел', но водою и кровью; Дух 'тому' свидетель, а Дух ведь 'сама' истина.
Итак, три есть свидетеля:
Дух, вода и кровь и 'в свидетельстве своем' эти три едины».

Теперь давайте разберемся в том, что именно хотел сказать этим отрывком Иоанн.
Возьмем текст выше, так как оттуда начинается контекст:

«Не тот ли побеждает мир, кто верит, что Иисус - Сын Божий»? (1Иоан 5:5 пер. Кулакова).

Видно целью Иоанна было, чтобы читатели поверили в Иисуса. Поэтому он и приводит свидетельства. Вообще, в те времена очень большую роль играли свидетели. Если есть два-три свидетеля, считай, что дело сделано.

Иоанн приводит здесь три свидетельства: Дух, вода и кровь. Начнем с воды. На что может указывать свидетельство воды? На то, что при водном крещении Иисуса Сам Бог Отец дал глас с небес. Это есть первое свидетельство.

На что указывает свидетельство крови?
На свидетельство Иисуса, когда Он был распят. Помните, фарисеи искушая Иисуса, просили дать им свидетельство (знамение), что Он есть Тот, за кого Себя выдает. Что ответил Иисус на это?

Матф.12:39-40.

«Род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи».

Это свидетельство исполнилось, когда Иисус пострадал и пролил Свою кровь на Голгофе.

Таким образом, свидетельство Воды и Крови – это есть образные свидетельства Бога Отца и Его Сына. Иисус подтвердил еще раньше это словами, что Он и Его Отец – двое Свидетелей:

Иоан.8:18.

«Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня».

Но уже в своем первом послании тот же Иоанн говорит, что имеется третий Свидетель! Кто это? Дух Святой, Который присутствовал при крещении и нисходил на Иисуса. Иоанн так и пишет: «Дух (тому) Свидетель», или «Дух есть Свидетель». И далее: «Поэтому три есть свидетеля…и трое есть одно (свидетельство)».

Прочтите теперь последующие стихи, где он говорит, что тройное свидетельство – это свидетельство не каких-то там безликих сил, а Самого Бога:

1Иоан.5:9.

«Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие – больше, ибо это есть свидетельство Божие…».

Какой сделаем вывод? Тройное свидетельство – это одно сильное свидетельство Бога Отца, Сына и Святого Духа в том, что Иисус – наш Спаситель. Именно этого хотел добиться Иоанн своим посланием, - зарождению у читателей веры в Спасителя Иисуса Христа.

Возьмем еще один важный текст:

Деян.5:30-32.

«Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему».

Обратите внимание на то, как назван здесь Дух Святой? Наряду с верующими, Дух назван Свидетелем. В тексте 1Иоан.5:6, который мы приводили самым первым, мы также заметили, что Дух – Свидетель. Что подразумеваем мы вообще под термином свидетель? Это очевидец событий, сторонний наблюдатель, живая личность. В отношении же событий распятия и воскресения Христа, этим Свидетелем был Дух Святой - Живая Личность.

Давайте проследим, каковы были взаимодействия Личностей Бога в Новом Завете.

Иоан.14:16-17.

«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет».

Иоан.14:23.

«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель сотворим».

Здесь мы видим, что Иисус обещал, что посредством Святого Духа, другого Утешителя Они с Отцом будут находиться в сердцах верующих. Иисус вовсе не заявлял, что Он придет буквально или в другой форме. Иисус говорил о Духе, Который, хоть и является частью их Самих – но все же обладает и собственным мышлением и независимой, но находящейся в полном согласии с Богом, собственной волей. Более того, у Духа Святого Своя часть очень важного служения.

Рим.8:26-27.

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по волне Божией».

Несмотря на то, что Иисус назван нашим Ходатаем, всё же, «воздыханиями неизреченными» ходатайствует за нас именно Дух Святой, а не Христос. Почему? Все очень просто. Ходатайство Духа Святого и Иисуса Христа – служения различного характера. Иисус – это наш Ходатай как Первосвященник. Его служение проявляется в защите грешников на суде. То есть, Иисус – это единственный Посредник между Богом и людьми, занимающийся служением оправдания грешников (см.1Тим.2:5). Служение Духа заключается в том, что Он представляет наши молитвы Богу Отцу, во имя Христа, «воздыханиями неизреченными».

Такому пониманию есть основание в Ветхом Завете. В земном святилище, наряду с ковчегом Завета, на крышку которого кропилась кровь жертвы за грех, перед завесой стоял жертвенник курений, где воскурялся фимиам, символизирующий молитвы. В Библии об этом сказано:

Исх.30:7-8.

«На нем Аарон будет курить благовонным курением; каждое утро, когда он приготовляет лампады, будет курить им; и когда Аарон зажигает лампады вечером, он будет курить им; это – всегдашнее курение пред Господом в роды ваши».

Заметьте, это было особое ежедневное ходатайственное служение. И в то время, когда оно совершалось, зажигались лампады, то есть светильники. Светильник горел благодаря маслу, а масло – всегда являлось символом Святого Духа. Само курение – невозможно было осуществить без огня, который также является символом Святого Духа.

Ежедневное ходатайственное служение, символизирующее служение Духа, отличалось от служения Первосвященника, который входил однажды в год в Святое Святых с кровью жертвы и очищал от грехов свой народ, по их молитвам. Точно таким же является служение Святого Духа и Иисуса Христа. Иисус оправдывает нас благодаря свидетельству Духа Святого о нас, Который представляет наши молитвы через Христа Богу.

Часто при общении с приверженцами антитринитарных взглядов, и если разговор заходит о Святом Духе, можно наблюдать такую картину: когда оппонент не знает, как возразить на предъявленный аргумент, чаще всего он пытается как можно быстрей подменить тезис разговора, а чтобы тему о Святом Духе быстрей завершить, можно услышать такое: «Дух Святой – не Личность, потому что Он сравнивается в Библии с неодушевленными предметами». В доказательство обычно приводят Библейские примеры. Вот два из них:

Лук. 11:20.

«Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие».

Матф. 12:28.

«Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие».

Некоторых это цитирование может смутить. Но это не доказывает правоту наших оппонентов, потому что Сам Христос неоднократно в Библии сравнивается с неодушевленными предметами, с проявлением Божьей силы.
Например:

Иисус Христос – «Слово» Бога (Иоан.1:1);

Иисус Христос – «Премудрость» Бога (Прит.8 глава);

Иисус Христос – «Мышца Господня» (Ис.53:1; Иоан.12:38);

Иисус Христос – «Я пролился как вода» (Пс.21:15).

Итак, весьма очевидно, что и Дух Святой, сравнивающийся в Ев.от Луки с перстом, вполне может являться также Личностью.

Вот другой текст:
Исх.14:8.

«И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского и он погнался за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою».

Разве израильтяне на самом деле, буквально, «шли под рукою высокою»? Не говорит ли этот текст о большем, чем просто о руке? Рука, перст – это всё лишь символы присутствия Бога. Присутствие это выражается в видимом проявлении силы Святого Духа.

При этом Дух Святой не может являться активной, безликой силой Бога, так как о Духе сказано, что Он Сам обладает силой (Рим.15:13). «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою».

Еще один момент. Дух может любить (см. Рим.15:30), поэтому Его чувства можно оскорбить (Ефес.4:30), как Анания и Сапфира, которые, вообще, солгали Духу.

Но не бывает же такого, чтобы оскорбилась рука, перст или что-то неодушевленное, пусть даже исходящее от Бога.

Вывод здесь один: Бог имеет Дух Живой, Который может осуществлять Свои намерения повсеместно. Через этот Живой Дух, Он ниспосылает человеку Божественную силу и благословения.

Вот таковы взаимодействия трех Личностей Бога. И ущемить Бога на две третьих мы не имеем права.

    Природа и откровение равно свидетельствуют о Божьей любви. Наш Небесный Отец является источником жизни, мудрости и радости. Посмот­рите на удивительные и прекрасные произведе­ния природы. Вдумайтесь, как чудесно все пре­дусмотрено для пользы и счастья не только чело­века, но и всех живых существ. Солнечный свет и дождь, радующие и освещающие землю, горы, моря и равнины — все говорит нам о люб­ви Творца. Ведь это Он удовлетворяет насущные нужды всех Своих созданий. Замечательно сказал об этом Псалмо­певец: “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению” (Псал 144:15-16).

Что же произошло в 2008 году? первый пункт

Что же произошло в 2008 году? первый пункт

 Эта статья расположена на сайте: «Quo vadis – Куда идешь»?

Я буду копировать текст статьи фрагментами, чтобы можно было проанализировать.

«И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт.6:3) . В 1888 году был оскорблён Дух Святой. Каких только событий не ожидали бодрствующие АСД в 2008 году, по истечении 120 лет с момента отвержения Духа Святого. Ибо известно, что в Библии многое дано нам с Вами как ОБРАЗЫ. Но ничего ВИДИМОГО НЕ ПРОИЗОШЛО. Однако и в 1844 году ТОЖЕ НИЧЕГО ВИДИМОГО НЕ ПРОИЗОШЛО! Значительно позже открылось, что начался Суд на Небесах. Вначале над умершими. И суду надлежит начаться с Дома Божьего».
«Размышляя над 11 главой письма апостола Павла в Рим, я спросил у Господа о том, что значит ПОЛНОЕ ЧИСЛО язычников. В ответ на это Господь даровал Откровение о том, ЧТО же произошло в 2008 году».

Ну, давайте посмотрим, что же Господь открыл автору этих строк о 2008 годе на его размышления над 11 главой Павла в Рим. Далее он приводит ровно семь пунктов. Давайте проанализируем их каждый по отдельности

Пункт№1 «Церковь АСД в очах Божьих была ЕДИНСТВЕННОЙ Христианской Церковью на планете, пока в 1980 году не отвергла Бога принятием католической троицы. По сути дела Церковь АСД, как Израиль в своё время, РАСПЯЛА Христа. Более того, Церковь отреклась и от Слова Божьего, что отражено в последующей замене логотипа – эмблемы Церкви (См. «Логотип Церкви АСД как символ отречения от Бога»). Теперь тот, кто принимает крещение во имя троицы, становится фактически тринитарием, а не Христианином. То есть с принятием крещения во имя троицы, а не во имя Христа Иисуса, количество язычников по принятии крещения теперь НЕ УМЕНЬШАЕТСЯ, ибо тринитарии так и остаются язычниками».

Два обвинения в адрес церкви АСД. 1 – отвергла Бога принятием католической троицы. 2 – церковь отреклась от Слова Божьего и от самого Бога, приняв логотип.

О Троице читайте мои статьи под рубрикой: «УНИТАРИЗМ ИЛИ ТРИНИТАРИЗМ?» http://www.proza.ru/avtor/serkov4909

Давайте посмотрим статью, которую автор предлагает здесь, как статью в статье: Я не буду цитировать всю статью, изложу ее суть. Называется она: ЛОГОТИП ЦЕРКВИ АСД КАК СИМВОЛ ОТРЕЧЕНИЯ ОТ БОГА.

Звучит очень угрожающе в адрес церкви.  Вообще-то, толковали уже, что Бог покарал церковь АСД сожжением санатория  в начале прошлого столетия; что это были суды Божии, которых могло бы и не быть (имеется ввиду Первая и Вторая мировые войны); то 1931 год сыграл свою роль; и вот вам новая пища, 1980 год, доктрина о Троице и логотип.

Чем же этот символ пришелся некоторым не по душе? Причина ли это или просто повод…?

1) Крест в центре логотипа, ибо это, мол, символ католицизма.
2) Шесть полосок пламени - это чуждый огонь (число шесть).
И вывод. Цитирую:  «В этом чуждом огне сожжена Библия и вся предыдущая трагическая и славная история Церкви АСД, и поставлен крест на её пепелище…. Конечно, ничего не скажешь, красивый памятник воздвиг сатана на могиле Церкви АСД…»


Можно было бы, конечно, промолчать, сделать вид, что ничего тут особенного не происходит. Или типа: «Моя хата с краю, я ничего не знаю». Или «живи себе спокойно, спасай свой душу, а каждый ответит за себя»! Я не могу молчать, когда поливают грязью церковь, у двери которой стоит Христос и стучит. Он предлагает  дары именно ей для исцеления ее теплого, равнодушного состояния, а не безгрешным, дистанцирующим себя от церкви «святым и совершенным».

Ну, во-первых, о кресте. Католический ли это символ или нет? Человек, сведущий в этих вопросах, скажет, что крест католический, православный и крест общехристианский (протестантский) - совершенно разные кресты и отношения к ним тоже разные.

Даже, если бы у нас у всех был бы, как символ, совершенно одинаковый крест, ведь Христос-то умирал на одном кресте, а не для каждой деноминации – на разном, - то это не говорило бы совершенно ни о чем. Очень многие доктрины у разных религиозных конфессий переплетаются. В том-то и дело, что у многих, часть доктрин  - истина, а какая-то часть – ложь. И если то, что совпадает у АСД с доктриной какой-либо другой религиозной организации, это не говорит о том, что кто-то у кого-то принял  учение. У нас со СИ общие понятия о душе. Со ВСЕХБ – у нас одно общее понятие о крещении взрослых и притом во имя  Отца, Сына и Святого Духа. Мормоны и иудеи соблюдают день субботний и много, много других примеров можно привести. Таким образом, давайте подходить к вопросу креста не с позиции, что такое же есть уже у кого-то. К этому вопросу надо подходить с позиции: правильно это или нет, греховно или не греховно, идол ли это или это символ христианства. Я вам скажу, что крест - это символ христианства, чтобы люди видели, что это не мусульманская церковь, не буддистская, что мы не приверженцы  и иудаизма.

Давайте посмотрим теперь на логотип, принятый на Съезде Ген. Конф. церкви АСД в 1980 году. Что мы на нем увидим? Действительно ли это чуждый огонь (число шесть)?!
(Смотри логотип вверху)
Я взял этот логотип,хотя художники сейчас изображают логотипы без глобуса. Первоначально в середине был глобус.  На нем более отчетливо видно, что это не шесть языков пламени, а три. Правые три начинают обвивать глобус, по ту сторону эти три полоски не видно, и вот они же слева появляются и в самом верху заканчиваются.

Начнем с числа шесть. Даже если бы здесь было  именно шесть языков пламени, как симметрическая фигура (слева три и справа три), я бы не придал этому значения, потому что я не суеверный, и для меня ни число 6, ни 13 не имеют никакого значения. В Библии я нигде не читал, что число 6 - это чуждый огонь. Просто о чуждом огне читал, но это другая тема. Но так как на этом логотипе не шесть языков пламени, а три, то я вижу здесь два символа, отражающие назначение церкви АСД.

1Трехангельская  весть. Это те же три ангела, летящие вокруг земли с вестью вечного Евангелия, которые были отражены на логотипе до 1980 года, только здесь значение расширяется.
2«Тогда отвечал он и сказал мне так: это слово Господа к Зоровавелю, выражающее: не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).

Вечное Евангелие исходит от Слова Божьего и от креста, на котором было совершено искупление человечества. Это место где встретились благодать (милость) и истина.
«Правосудие и правота - основание престола Твоего; милость и истина предходят пред лицом Твоим» (Пс.88:15).
«Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются» (Пс. 84:11);
Этого логотипа я не стыжусь. Он не несет той мерзости, которой его облили.

 

Мир так тесен, но прекрасен.
Среди тьмы горит свеча.
Меж берез скучает ясень.
Любим… бьем вдруг сгоряча.

Зло – добро, борьба – затишье,
Все смешалось: мир и брань.
На троих… но третий лишний.
  -Да, люблю. Но вдруг – отстань.

Где найти себя в сем  мире?
Как познать сей мир вполне?
Чтоб не жить в нем словно в тире,
«Нет» -  сказать любой войне!

 

  Александр Серков      03-02-2011 17:52 (ссылка)
Re: УНИТАРИЗМ ИЛИ ТРИНИТАРИЗМ Тема - 5
Одного жениха спросили: «А ты познакомился с ее родителями? Ты хоть что-то о них знаешь»? На что он ответил: «Мне дела нет до ее родителей! Мне все равно, есть ли у нее вообще мать и отец, и что с ними там, мне главное быстрей невесту познать». Я вижу, кого-то эта тема о Божестве зацепила, и притом негативно. Ну, это и естественно. Благодарю за откровенность. Эта тема действительно не о любви Божией и не о спасении. А что, главное - лишь бы спастись? А знать, хотя бы то, что открыто нам о Том, Кто нас спасает, это не важно? Любовь, спасение, благодать, вера, надежда, это и многое другое – все это неотъемлемые атрибуты христианина . Все на своем месте. Но прежде чем познавать Бога, Его любовь, Его сильное желание спасти нас, - надо знать, с кем мы имеем дело¸ кого же мы собираемся лучше узнать, если нам все равно: три Личности Божества или одна, а остальные две так себе. Или одна Личность превращается то во Христа, то в Дух Святой.

Я как-то в молодости имел хороший контакт с баптистами, они мне давали Слово, но только просили ничего не говорить ни о свинине, ни о субботе, мол, только говори о Христе. Ну, я им и говорил, так что они плакали. Ну, на этом и все. Поплакали, поплакали, да, бедный Христос, как Ему было тяжело, какие же они злодеи, да я бы это не выдержал. А для чего Он умирал,- они так и не поняли, потому что кроме благодати Христа им ничего не нужно. Вы думаете, трехангельская весть, это только любовь Божия? Да, любовь Божия лежит в основе всего. Но тема о Том, Кто Сам есть Любовь, Его природа - есть выше Его атрибутов.

Да, в этой теме о любви Божией нет. Действительно, каждую проповедь мы должны проводить через страдания Христа и Его любовь к нам, но это же не проповедь, это тема для предостережения от ложного заблуждения.

Братья, вы все больше и больше себя раскрываете. Ну, и правильно, что в прятки играть? Высказывайте все свои мнения. Кто не может сам ничего высказать, копируйте высказывания, которые вам понравились, особенно если это ваши единомышленники, и под низом ставьте хотя бы: « Аминь». И мы вас и вашу позицию вполне поймем.

Кто научил пчелу?

Компьютеры и ракеты, словари и самолеты являются продуктом человеческого гения и результатом напряженной работы, а люди, создающие все это, возникли в результате слепого случая. Так нам говорят, в этом нас убеждают.
Но знаете ли вы, что обыкновенная пчела может без особых усилий напрочь опрокинуть доводы самых блестящих умов?
Скажите, много ли невероятной, волшебной силы вы согласны приписать такой естественной составляющей бытия, как время? Если эволюция происходила, то как она происходила? Не разумней ли будет поставить несколько конкретных вопросов применительно к одной небольшой области?
Давайте вместе понаблюдаем за удивительной жизнью обыкновенных медоносных пчел. Обещаю, что вас ожидают сюрпризы, а тех, кто приписывает заслугу Творения волшебной силе времени, способного в прошлом на то, чего оно не может сделать сегодня, поздравляю с довольно трудной дилеммой!
Вы когда-нибудь замечали, что пчелы — замечательные архитекторы? Улей с обыкновенными рядами шестигранных ячеек из воска — это шедевр строительного искусства. Восковые дворцы, которые мы называем сотами, строятся молодыми пчелами, не достигшими семнадцатидневного возраста. Однако все ячейки одинакового размера, шестигранные, а каждые три пары перегородок являются стенками соседних ячеек. Толщина их составляет всего 0,07 миллиметра, но они так прочны, что один килограмм сотов способен выдержать до двадцати пяти килограммов меда.
Откуда эти юные пчелы знают, что шестигранник имеет наименьший периметр и, следовательно, требует меньше всего строительного материала? Откуда они знают, что шестигранные ячейки являются наиболее оптимальными и экономичными? Кто им об этом сказал?
Но пчелы строят их без всяких проектов, чертежных досок и угломеров. И каждая ячейка совершенна — как раз такого размера, какой подходит пчеле!
Какова же технология строительства сотов? Пчелы каким-то образом прикрепляются к крыше улья, как гирлянды. Иногда это происходит в дупле дерева. Одна пчела прицепляется к крыше, другая цепляется за ее свисающие лапки и так далее. Цепочка пчел становится длиннее и длиннее; раскачиваясь из стороны в сторону, они соединяются с пчелами, висящими справа и слева, пока не образуют нечто вроде живой завесы.
Они подвешиваются таким образом для того, чтобы вырабатывать воск. Видите ли, у пчел имеется четыре восковых кармана по обеим сторонам брюшка. Примерно через двадцать четыре часа такого висения из карманов начинает выделяться воск. Когда пчела чувствует, что воск готов, она карабкается по спинкам остальных пчел, достает воск из карманов, пережевывает его и укладывает в сот.
Сначала пчелы просто наваливают воск. Затем лепят чашечки грубой формы, забираются внутрь и утрамбовывают пол и стенки. Это занятие, по-видимому, вызывает вибрацию, которая позволяет пчелам судить об эластичности и толщине корпуса сота. В результате — идеальная форма и невероятно тонкие стенки. Вот так и строятся эти поистине уникальные сооружения.
Пчелы выполняют свою работу в тесном сотрудничестве, словно задания для каждой из них были указаны в специальной инструкции! Должно быть, у них великолепная организация, скажете вы. Да. Но кто ею руководит? Известно, что ни одна пчела не трудится ради себя, все они живут ради улья. В улье могут сосуществовать от сорока до семидесяти пяти тысяч пчел и даже больше, и все они работают в полной гармонии, как единое целое.
Но кто же их лидер? Может быть, матка? Вы скажете, что она проявляет свое верховенство только в период роения. Но и тогда рабочие пчелы играют главную роль при определении местоположения нового гнезда. Матка — это яйцекладущая машина. За один день она способна отложить до двух тысяч яиц. Кроме того, она явно посылает химические сигналы, которые каким-то образом позволяют пчелиной семье нормально функционировать. Говорят, что в присутствии матки для строительства сота требуется менее сотни рабочих пчел, а без нее — тысячи. Но является ли она лидером улья? Конечно, нет.
Трутни тоже не лидеры. Эти пчелы-самцы абсолютно праздны. Они проводят свою жизнь в ожидании шанса спариться с маткой в ее брачном полете.
Настоящим чудом улья, бесспорно, являются рабочие пчелы. Но у них нет лидера. Тем не менее они умудряются все делать правильно!
Пчел интересуют две вещи — пыльца и нектар. И то, и другое они находят в цветах. Когда приходит время лететь на цветочные луга, оказывается, что пчелы изумительно оснащены для этой цели. Во-первых, пчела — это блестяще спроектированная летательная машина. Созданные человеком грузовые самолеты способны нести полезную нагрузку, составляющую примерно 25 процентов от их веса. А пчелы могут нести груз, равный своему весу.
Пчеле не нужен пропеллер или двигатель. На своих широких коротких крыльях пчела и поднимается, и мчится вперед. Она умеет передвигаться вверх и вниз по вертикали, умеет парить в воздухе. Когда пчела опускается на цветок, ее маленькие крылья складываются в доли секунды. Если возникает необходимость проветрить улей, она использует крылья как вентилятор.
У пчелы есть три места для размещения взятка. Это зоб, в котором она переносит нектар, и две корзинки на задних лапках для сбора пыльцы. Представьте себе грузовой самолет с контейнером, болтающимся где-то под корпусом!
Являются ли эти пыльцевые корзинки чем-то таким, что развилось по необходимости? Что ж, человек впервые описал пчелу в 3000 г. до Р. X. Тогда у нее были пыльцевые корзинки, и с тех пор ничего не изменилось!
Пчела способна высосать необходимый объем нектара за минуту. Чтобы до отказа наполнить корзинки пыльцой, ей требуется три минуты. Как она это делает? Пчела погружается в цветок, стряхивая своим телом пыльцу из пыльцевых коробочек. Желтая пудра разлетается внутри цветка и оседает на волоски, покрывающие тело пчелы.
Но дальнейшее не так просто. Как она помещает пыльцу в корзинки? И почему пыльца не выдувается во время полета? Такой груз надо обязательно увлажнить, утрамбовать и равномерно распределить на обеих лапках. Хотите — верьте, хотите — нет, но пчела именно так и поступает, причем делает все это, паря в воздухе или повиснув на одной лапке!
А сейчас рассмотрим еще одну уникальную способность пчел. Вот маленькая пчелка, выступающая в роли разведчика, нашла цветочный луг и готова вернуться в улей с образцами нектара и пыльцы. Как она найдет дорогу обратно? Имейте в виду, что это может быть расстояние в несколько километров, а разведчица в своих поисках могла часто менять направление, прежде чем нашла этот луг. Но пчела полетит прямо в улей!
Кто рассказал ей, как это сделать? Каким навигационным оснащением она располагает? Как, вернувшись в улей, она сообщит тысячам своих подруг о местонахождении обнаруженного ею сокровища?
Известно, что пчелы великолепно различают запахи. Когда какая-то пчела прилетает в улей с нектаром, собранным неподалеку, остальные пчелы покидают улей и летят прямо к источнику. Они действуют с такой точностью, как будто у них есть внутренние часы. Если пчелы обнаруживают, что пища доступна в определенное время дня, то на следующий день прилетают за добавкой именно в это время.
А что, если цветы находятся на расстоянии нескольких километров от улья? Наверняка должны существовать какие-то пределы чувства обоняния у этих крошечных существ. Как же им быть? Как маленькая разведчица передаст своим подругам новую информацию?
Вы не слышали об этом? Тогда позвольте рассказать вам о «виляющем танце».
Иногда возвращение пчелы с нектаром и пыльцой сопровождается своеобразным спектаклем, которые многие специалисты рассматривают как способ, с помощью которого пчелы рассказывают о местонахождении источника нектара. Первопроходчица дает подругам попробовать нектар и тем самым приводит их в возбуждение. Затем она исполняет перед ними причудливый танец, который называют виляющим, потому что, танцуя, пчела виляет своим брюшком. При этом пчела описывает фигуру, напоминающую восьмерку. Самое удивительное, что угол движения в вертикальном полете изображает горизонтальное направление от улья до источника пищи по отношению к направлению на солнце.
И не только это. Количество па пчелиного танца в минуту указывает на расстояние до луга. Удивительно, но это число обратно пропорционально расстоянию, то есть чем дальше находится луг, тем меньше движений делает танцовщица. Другими словами, если пчела описала десять кругов за пятнадцать секунд, то цветочный луг находится на расстоянии ста метров. Но если пчела двигается замедленно, описывая, к примеру, два круга за пятнадцать секунд, то цветы растут на расстоянии шести километров от улья. И еще. Небольшие расчеты показывают, что данное отношение к расстоянию не чисто арифметическое, а логарифмическое! Что вы на это скажете?
Какого рода мозг у этой маленькой медоносной пчелы? Кто научил ее всему этому? Как научились эти крошечные существа соотносить углы направлений и расстояния с танцевальными па? И если до этого додумалась какая-то одна пчела, то как она научила остальных? И почему миллионы пчел в разных концах земли понимают этот язык?
Я знаю, некоторые ученые не разделяют уверенности в том, что пчелы общаются с помощью этого языка. Они не убеждены, что посредством этого странного танца разведчица действительно сообщает остальным пчелам о местонахождении цветочного луга. Я знаю, данное предположение вызывает споры.
На тот случай, если вы склонны сомневаться, предлагаю подумать о следующем. Посредством танца пчела способна передать информацию о местонахождении луга человеку. Люди ее понимают, ведь они наблюдают за ее танцем и находят нужный луг. Разве это менее удивительно? Разве сообщение информации человеку языком логарифмов — это меньшее чудо, чем сообщение информации другим пчелам? Думаю, что нет.
Повторяю — каков же мозг у этой маленькой пчелы? Случайно ли ее поведение?
Один автор высказал гипотезу о том, что надо иметь под руками, если мы захотим воспроизвести схему внутреннего устройства медоносной пчелы и скопировать систему ее ориентации и управления полетом: «Внутренние часы. Поляризационный датчик. Прибор для вычисления азимута. Инструмент определения истинной вертикальности. Аппаратура счисления пути. Индикатор скорости и направления ветра. Тригонометрический калькулятор и таблицы. Индикатор скорости воздушного потока и путевой скорости».
После того, что мы узнали о возможностях медоносной пчелы, этот список не покажется преувеличением.
Интересно, знаете ли вы, как полезна пчела — полезна для самой жизни? Пчелы, конечно, не могут существовать без растений и цветов с их пыльцой и нектаром, но это исключительно взаимовыгодное сотрудничество. Многие виды растений и цветов не могли бы жить и плодиться, если бы пчелы их не опыляли. Самые прекрасные цветы и наиболее плодоносные растения просто исчезли бы с лица земли. Это была бы невосполнимая потеря!
А вот сейчас давайте подумаем вместе: неужели пчела, с таким превосходным оснащением, необходимым для ее деятельности, возникла случайно? Или постепенно трансформировалась в течение долгих столетий?
Что было бы, если бы пчела первоначально возникла без пыльцевых корзинок на задних лапках? Что, если бы у нее были эти корзинки, но отсутствовали коленные суставы, утрамбовывающие пыльцу, или она вообще не умела бы этого делать? Смогла бы пчела собирать пыльцу, если бы на ее теле не было специальных волосков? А что, если бы у нее не появился зоб для сбора нектара? Что, если бы у нее не было необходимого оснащения для производства воска? Или если бы она не знала, что для выделения воска надо провисеть двадцать четыре часа в гирлянде? Что, если бы пчелиный воск не выдерживал высокой температуры улья? Что, если бы пчелы не знали, как приготовить королевское желе для кормления матки, и матка погибла бы?
И, наконец, как жить пчеле, если бы она не умела находить обратный путь в улей? Или путь к цветочному лугу?
Вопросы сыплются лавиной, им никогда не будет конца. Я думаю, вы понимаете, что любой элемент физического оснащения пчелы был бы бесполезен при отсутствии остальных. Чтобы приносить пользу, все приспособления и «ноу-хау» должны были появиться у пчелы одновременно, а не постепенно!
В ином варианте, если эволюция имела место, представьте следующее. Эта самая первая пчела, где-то в далеком прошлом, сидит на веточке. Что это за пчела? Матка? Но матка не способна к воспроизводству при отсутствии трутней.
Может, это трутень? Но трутни не размножаются без матки.
Значит, рабочая пчела? Едва ли, ибо рабочие пчелы тоже не способны к воспроизводству.
Нельзя не прийти к выводу, что вся семья должна была возникнуть сразу, одновременно, причем у каждой пчелы все приспособления и «ноу-хау» должны были быть изначально полностью развиты и готовы к действию! Таким образом, даже приближенное изучение строения, поведения и возможностей пчел и птиц позволяет сделать вывод, что эволюцией в данном случае и не пахнет. Это Творение!
Не лучше ли поверить простому, незапутанному, откровенному рассказу, который мы находим на первой странице Библии? «В начале сотворил Бог небо и землю».
Незабываемый сочельник 24 декабря 1968 года. Впервые в своей истории люди совершили полет вокруг Луны. И разве не знаменательно, что Фрэнк Борман, Джеймс Ловелл и Уильям Андерс в тот исторический вечер, глядя из далекого космоса на подвешенную в безграничном мраке Землю, сочли уместным прочитать в качестве послания землянам первую главу Книги Бытие? Сотрудники газеты «Нью-Йорк Тайме» так написали об этой передаче с лунной орбиты: «Почему-то это было удивительно уместно!»
Только через несколько месяцев я узнал о довольно странном происшествии, случившемся в тот вечер. В космическом центре Хьюстона, естественно, присутствовало множество представителей прессы, в том числе и иностранной. Среди них были и два журналиста из одной страны, которую я не буду называть, — страны, не признающей христианскую культуру. Так вот, они очень заинтересовались космическим полетом, а чтение астронавтами первой главы Книги Бытие произвело на них огромное впечатление. Они интуитивно почувствовали, что происходит что-то очень важное. Журналисты дождались, пока их сменят, и, когда служащий НАСА вышел в коридор, они подошли к нему и вежливо спросили, нельзя ли получить копию текста, который только что читали астронавты. Служащий, стараясь не выдать своего удивления, ответил: «Разумеется. Когда вы вернетесь в гостиницу, откройте ящик ночного столика. Там вы найдете книгу в черном переплете. Текст, который читали астронавты, находится на первой странице».
«Большое спасибо! Со стороны НАСА было очень любезно доставить этот текст в наш номер!» — ответили журналисты.
Происшедшее вызывает улыбку. Но все-таки — в начале (очень давно) что-то произошло, и потом продолжалось. Случилось что-то очень важное: создавалась земля, на сцене появился человек.
Для миллионов людей этот день всегда был тайной. Но так быть не должно, ибо Господь заботливо снабдил нас текстом, который гласит: «В начале сотворил Бог небо и землю».
Да, что могло быть правильней и уместней в тот незабываемый сочельник, да и в любой другой день, чем признать, что прекрасный голубой шар, на котором мы живем, спокойно плывет в пространстве не по воле случая, а потому что туда его поместил Господь?
Господь поместил его туда, потому что у Него был некий замысел, касающийся этого шара и каждого живущего на нем человека. Замысел, касающийся вас и меня. Что может быть лучше этого известия?

Джордж Вандеман.
Серия проповедей из цикла "Так говорит Библия".

Как чудно пребывать с Тобой в общенье,
Мой Царь и Бог, Отец мой и Творец!
Все нужды приносить Тебе в моленье,
Ты видишь искренность молящихся сердец.

С Тобой все просто и всегда надежно,
Мой Искупитель, мой Господь, Иисус.
Во всем довериться Тебе, как Другу можно,
С Тобою ничего я не боюсь.

В моем пути Ты мне всегда – опора,
Краеугольный камень, Ты – скала моя.
Я знаю: будет встреча; очень скоро
Тебя на облаках увижу я.

Но, а пока мой путь земной не пройден,
В тебе, Господь, хочу всегда пребыть,
Чтобы средь ночи, утром или в полдень
Тебя за суетою не забыть

ДУХ СВЯТОЙ - ЛИЧНОСТЬ



Каждый исследователь Библии не может пройти мимо факта, что в Новом завете намного больше говорится о Святом Духе, несмотря на то, что по количеству информации или по объему Новый завет гораздо короче. А вы не задумывались, почему?

Иоан.7:39.

«Сие сказал Он о Духе, которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».

Дух Святой не мог проявить Свою силу в ее полноте, потому что на земле царствовал князь мира сего – дьявол. Только после того, как дьявол был побежден Иисусом на кресте, и когда стало ясно всем, что человечество получило реальную возможность спасения, тогда понадобилась полнота участия Духа Святого.

Иоан.16:7.

«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».

Дух Святой назван здесь Утешителем, что свидетельствует о Нем, как о живой Личности. Но кое-кто может возразить, сказав, что Дух Святой – это не Личность, а просто Дух Бога, проявляющийся как через Него Самого, так и через Его Сына. И Утешитель, мол, - это Сам Иисус, Который обещал прийти другим образом, уже неограниченный пространством, как во время Своего физического пребывания на земле. Таким образом, - говорят, - Дух – это просто: слово, мысль, дыхание, чувства, безликий дух Самого Бога и Его Сына, так как Они – одного духа. Поэтому и Утешитель и Ходатай ни кто иной, как Сам Иисус в Своем прославленном облике.

Но если внимательно изучить Иоан. 14 главу, то можно увидеть, что Иисус говорил о Святом Духе как о другом Утешителе (Иоан.14:16). Иисус не говорил здесь о другой форме Своего пребывания, и Он не утверждал, что Дух Святой – это есть Его прославленный облик.

Интересен здесь следующий момент: Когда Иисус воскрес и явился ученикам Лук.24:37-39:

«Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня».

Что мы видим, какой прославленный облик имел Иисус Христос после воскресения? Это было прославленное тело, но никак не Дух! Но здесь напрашиваются еще несколько вопросов. Давайте внимательно отнесемся к ним:

Если предположить, что Иисус Сам, буквальным образом, есть обещанный Собой же Дух-Утешитель на земле, кто же тогда остался на небесах как Ходатай пред Отцом? Если Иисус – это бестелесный Дух Святой, где же тогда Его воскресшее реальное тело? Если Он в теле как Ходатай перед Отцом и одновременно как Дух Утешитель – на земле, получается, Христос раздвоился? Разве это не большее язычество, чем истинная вера в Триединого Бога? Такая трактовка очень похожа на разновидность модализма (богословское движение II и III веков, которые учили идее деления Божества на модусы, отражающие не более чем простую последовательность действий. Они учили, что Отец, Сын и Святой Дух не являются отдельными личностями, а одна переходит в другую).

Давайте поставим вопрос еще так: Если Дух Святой - это Иисус собственной персоной, тогда почему мы не должны чтить Духа Святого, ведь это Иисус?

Находим ли мы в Писании свидетельства тому, что Личность Сына Божьего перевоплощается из тела в Дух и наоборот?

Абсурдом является и то, что, например, в одном случае Святой Дух называют безликим духом Бога не имеющим ни воли, ни самобытности, а в другом случае нам говорят: Святой Дух – это Сам Христос. Скажите, как же Живой Христос, будучи Святым Духом, может одновременно быть и безликим духом, не имеющим ни разума, ни воли, ни самобытности, ни жизни?

Можно ли, на основании одного текста строить концепцию целого учения? Например:Иоан.10:30.

«Я и Отец – одно».

Можно ли прийти к выводу, прочитав этот текст, что Иисус – это и есть Отец? Нет, конечно. Это две разные Личности. Но ведь подобными сравнениями увлекаются те, кто утверждает, основываясь на вырванных из контекста словах, что обещанный Утешитель это и есть Сам Иисус.

Ну, хорошо, а как объяснить следующий текст: Иоан.14:23?

«Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим».

Если прочитать эти слова в контексте, можно увидеть, что в них Иисус говорил об излитии Духа Святого. Но если мы принимаем эти слова буквально, утверждая, что обещанный Дух это никто иной, как пришедший в другой форме Христос, тогда мы должны принять, что Дух – это также и Сам Отец, буквально поселившийся в человеке. Но разве это так? Разве это не говорит о простой вещи – о том, что через Дух Святой любой человек может иметь постоянную связь с Богом Отцом и Его Сыном.

Ладно, а как объяснить 1Петр.1:11?

«Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов».

Здесь сказано, что Дух Святой – это Дух Христа, который пребывал в пророках. Следовательно, Христос, Сам обладая Духом, не может одновременно быть им. Христос – не Дух.
Если Христос Сам не является Святым Духом, почему же Он всегда, когда говорит о Духе, использует местоимения мужского рода, хотя существительное «дух» (на греч.) – слово среднего рода?

Почему Христос говорит о Нем так, словно Дух есть самобытная, отдельная от Иисуса Личность?

Вывод один. Е.Уайт писала: «Святой Дух – это представитель Христа, не имеющий человеческого облика и потому независимый. Ограниченный человеческим естеством, Христос не мог Сам присутствовать повсюду. Поэтому Он должен был пойти к Отцу, а для блага учеников послал Духа продолжать Свое дело на земле. Теперь никто уже не окажется в более выгодном положении из-за того, что живет там же, где Христос, или близко общается с Ним. Через Духа Спаситель будет доступен для всех, и в этом смысле Он станет для них ближе, чем во время Своего пребывания на земле» (Желание веков, 669).

Вы заметили, в каком смысле Христос будет ближе для верующих? Не тогда, когда Он Сам явится как Дух, но через Своего Представителя. Через Личность Святого Духа Иисус будет доступен для всех.

Итак, Иисус обещал, что через Святого Духа Он будет иметь постоянную связь с учениками. Но это будет не именно Он Сам, а подобный Ему – Утешитель Святой Дух.

Иоан.3:8.

«Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа».

Хотя здесь действие Духа сравнивается с действием ветра, который не имеет воли, но Христос явно персонифицировал действие ветра. Он говорил о Духе Святом:

1).Дух дышит. 2) Дух находится там, где Он Сам пожелает. 3) У Него есть голос.
Если Дух – это другая форма пребывания Самого Христа, как Он может говорить о Себе, как о Ком-то Другом, Который, к тому же, действует одновременно со Христом?

Иоан. 16:13-14.

«Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

Вы заметили, здесь сказано, что Дух Святой будет: 1) слышать, 2) говорить, 3) возвещать будущее. Иисус о Нем сказал: «Он прославит Меня». Разве не ясно, что это Иисус говорил, действительно о другой Личности, а не о Себе Самом? Разве Иоанн хотел этим текстом сказать что-то иное? Разве Библия ставит цель запутать своих читателей?

Для Личности характерны следующие черты: 1. Чувства (Ефес.4:30); 2. Разум (Рим.8:27); 3. Воля (1Кор.12:7-11). А теперь давайте посмотрим, чему учит Библия относительно этих свойств Святого Духа как Личности:

Дух Святой может:

Говорить и руководить. Деян.8:29.
Запрещать. Деян.16:6-7.
Учить. Иоан.14:26.
Утешать. Иоан.16-18.
Автор пророчества. 2Петр.1:21; 1Петр.1:11.
Дает дары: 1Кор.12:1-11.
Дух Святой имеет:

Волю. 1Кор.12:11.
Интеллект. Рим.8:27.
Любовь. Рим.15:30.
Общение. 2Кор.13:13.
Чувства. Ефес.4:30.
Святого Духа можно:

Искушать. Деян.5:9.
Обманывать. Деян.5:3-4.
Огорчать. Ис.63:10.
Оскорблять. Евр.10:29.
Обозревая все, что открыто в Библии о Святом Духе, весьма очевидно, что Святой Дух является отдельной Личностью.

Итак, Дух Святой – это не просто Дух (влияние) Сына или Бога-Отца, иначе о Нем не было бы столь много сказано в отрыве от Личностей Бога, без пояснений или комментариев, словно Дух – самостоятельная Личность. Если Дух Святой не Личность, то почему бы Богу не говорить всегда от Своего имени? Разве Бог желает создавать прецедент тому, чтобы Его дети впали в заблуждение из-за обилия текстов, которые даже при внимательном рассмотрении наводят на мысль, что Дух Святой – Личность? Вывод один. Надо принимать Слово Божье так, каким оно нам представлено.

Может ли Дух Святой быть божественным, но безликим духом Бога? Нет. Ни один библейский текст об этом не говорит. Ни один текст не говорит, что Дух Святой не является Личностью. Ни один текст не утверждает, что Дух Святой не имеет свободной воли. Ни один текст не говорит, также и о том, что Дух Святой не имеет видимой сущности!

Интересно, а что такое вообще – дух? Если внимательно исследовать Библию, выясняется, что дух – это всё, что в нас не является телом. Это наша жизнь, характер, эмоции, желания, наша вера, наши слова, интеллект, то есть, всё, что связано с разумным существованием (заметьте, разумным, а не безликим!). Но человеческий дух (разум) не может существовать вне своего тела. Наш дух не способен отделиться от нас на расстояние, ведь он не обладает способностью обходиться без тела. И даже нет ни одной живой твари, чей разум (дух) мог бы покидать свое физическое убежище (тело) и продолжать при этом функционировать.

Рассуждая в этом контексте, дух имеет и Бог Отец и Иисус Христос, и Дух Святой тоже. Дух каждого индивидуума, в том числе и трех Божественных Личностей – это разум и связанные с ним эмоции.

Но камнем преткновения является то, что одна из Личностей Божества названа: «Духом Святым», «Духом Божиим», «Свой Дух», «Дух Иисуса». О, это так созвучно с индивидуальным духом каждой Личности Божества. Но это не одно и то же. И путаница этих терминов и привела к стольким ложным толкованиям. В текстах, в которых говорится, например: «Дух Христа» или «Дух Божий». Это не означает разум, чувства или эмоции каждого из Них, - Это Тот, Кто сам - Индивидуум и имеет Свои чувства и эмоции.

Так как нам людям зачастую гораздо лучше понятны некоторые термины, если мы приводим аналогию с нашей обыденной жизнью, то и я попытаюсь провести аналогию. Вы слышали такие выражения как, например: «Царь имеет в стране свои уши» или «Будь осторожен, эти стены имеют уши» или «Земля слухом пользуется». Как вы представляете себе все эти выражения? О буквальных ушах царя, стен и земли идет речь? Нет.

Третья Личность Божества имеет Свою уникальность быть в одно время везде. Каждая из трех Личностей имеет какую-то Свою уникальность, и этим всем они дополняют друг друга. И это все вместе и называем мы – Бог. Подобно тому, как в семье человеческой каждый ее член имеет свою уникальную особенность и выполняет в семье каждый свою работу. Отец трудится, чтобы обеспечить семью. Мать сохраняет семейный уют, а дети помогают. И все в союзе – это что? Этот союз можно назвать одним словом? Да. Это «СЕМЬЯ». А каждый в отдельности, это кто по отношению к семье? Каждый является членом семьи.

Аналогия с Богом. Божественный союз можно назвать одним собирательным словом? Да. Это «БОГ». А по отдельности? Три Личности Божества. Когда мы в молитве говорим: «Бог», мы подразумеваем не Отца только, а весь Божественный Союз. Мы можем ко всему Союзу (Богу) обратиться во имя одной из Личностей этого Божества, во имя Иисуса Христа, так как Он является связывающим звеном между человеком и Божественным Союзом. Работа Святого Духа, подобно провайдеру интернета, связана со всей Вселенной, и вся информация через эту Личность имеется в Штабе Бога. Какую привести вам еще аналогию, чтобы понять то, что нашим измерением, в котором мы живем, не понять до конца свойство Божества. А мы Бога до конца и не поймем никогда. Познать Бога вполне, это значило бы, что мы сами уже боги.

Довольствуясь тем, что нам Бог открыл в Своем Слове, посмотрим еще некоторые Библейские тексты.

Вот текст, подтверждающий свойство третьей Личности Божества и Его способность пребывать везде:

Пс.138:7-8.

«Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты».

Дух Божий способен самостоятельно мыслить, наставлять, обличать. Он может любить, огорчаться, сочувствовать, переживать. Он обладает собственной волей и желаниями. Это – не безликий Дух, но - Божественная Личность.

Рим.8:26-27.

«Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Бога, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».

Во-первых, заметьте. Оказывается, не только Христос ходатайствует, но и Святой Дух ходатайствует. Перед кем ходатайствуют Дух Святой и Иисус Христос? Перед Богом. Но в нашем понимании «Бог», это почему-то Бог-Отец. И Он тогда кому-то может показаться каким-то жестоким, Его надо упрашивать, умолять, перед Ним надо ходатайствовать (быть адвокатом). Но если мы правильно представляем, что такое Бог (а Бог это все три Личности Божества), тогда мы ясней можем представить картину. Либо Христос, либо Дух Святой представляет дело кого-либо просящего вот сюда на Верховный Совет (Богу) и все Трое рассматривают этот вопрос. И так как между Тремя Личностями нет распрей, разногласий каких-либо, они приходят к одному решению, и каждый выполняет решение, принятое Ими всеми.

Во-вторых: Отталкиваясь от текста Рим:8:26-27, который я процитировал, мы видим, как здесь говорится о Духе: «Сам Дух…Павел, словно специально заостряет внимание на этом словосочетании, указывая на его значимость. И этот Дух ходатайствует за нас воздыханиями, которые мы не в состоянии выразить. То есть, Он обладает Своей собственной волей, которая находится в полном согласии с волей Бога (всей Троицы). Дух Святой – это не безликий канал, не безликая сила. Дух Святой мыслит.

Дух Святой может быть только одной из трех Личностей Божества. Следующий текст подтверждает эту мысль:

1Кор.2:10-11.

«Ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия».

Здесь мы видим, что Дух Святой проницает (греч. исследует) глубины Божии. И Он знает всё, что Божье. Дух, обладающий знанием, может быть только Личностью.

Обратите внимание на следующую фразу из этого же текста: « так и Божьего никто не знает кроме Духа Божия». Важным является здесь даже не глагол. Словосочетание: «никто…кроме Духа», указывает на личностную характеристику того, о ком говорится. Заметьте, здесь не написано – «ничто…, кроме Духа», но «никто». Русская грамматика не усматривает употребление слова «что» по отношению к живому, и наоборот, когда мы говорим «кто», - речь идет о чем-то живом. Такая же грамматика и на греческом, на котором писал ап. Павел. Почему же ап. Павел, столь грамотный допустил в этом слове такое несоответствие? И допустил ли он его? Вывод только один: используя выражение «Никто не знает, кроме Духа», Павел считал Дух Святой живой самобытной Личностью.

Матф.12:31-32.

«Посему говорю вам, всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем».

Этот текст является одним из самых весомых доказательств Божественности Святого Духа. Слово « - хула» - (греч. – βλασφημια) в более точном переводе должно читаться как «богохульство». Богохульством всегда считались такие действия или слова, когда они были направлены против Личности, являющейся Божественной! Прочитайте следующие тексты: Матф.26:65; Марк.14:64; Иоан.10:33. Во всех случаях употреблено то же самое греческое слово, которое переводится как «богохульство». Таким образом, тот, кто отвергает Духа Святого как Личность Бога, тот фактически, по словам Христа, богохульствует.

Но этот текст настолько щепетилен. Здесь, как бы, палка о двух концах. И каждый конец может ударить и больно, если к этой «палке» подойти с богословской точки неправильно.

Вот смотрите: с одной стороны, если поверить, что Дух Святой никогда не был Личностью Божества, то тогда слова Иисуса о богохульстве против Духа Святого лишены всякого здравого смысла. И к тому же, получается, что Дух Святой – не просто Личность, а более Божественная, чем Иисус Христос, ведь, в то время, как хула против Иисуса простится, а вот хула на Духа Святого не прощается.

А с другой стороны, не умаляет ли этот факт Иисуса Христа на уровень ниже Божественной Личности. Не ниже ли Он, чем Дух Святой и Небесный Отец? И можно ли теперь против Христа говорить все, что захочешь, ведь все равно простится?!

Это серьезный вопрос. Давайте к нему подойдем конструктивно.

Прежде всего: Кому были адресованы эти слова в первую очередь? Смотрите контекст: Матф.12:22-32. С чего все началось? После того, как Христос исцелил бесноватого, фарисеи обвинили Его, якобы Он исцеляет силой Вельзевула, князя бесовского. Христос, после некоторой аналогии в Свое оправдание, и высказал эти слова, связанные с хулой против Святого Духа. Попытаемся теперь понять, что же имел в виду Иисус, когда говорил о грехе против Святого Духа.

В соответствии с учением иудеев, Святой Дух имеет две основные функции. Во-первых, Святой Дух приносит людям Божественную истину (эту мысль мы находим и у христианских библейских писателей. см.Иоан.16:13-14). Во-вторых, Святой Дух давал людям способность узнавать и понимать эту истину, когда они видели ее. И потому, по мнению иудеев, людям был необходим Святой Дух как для того, чтобы обрести Божью истину, так и для того, чтобы узнать ее.

Теперь сделаем следующий шаг, чтобы понять, что подразумевал здесь Иисус. Человек может потерять любую способность, если он отказывается пользоваться ею. Это справедливо во всех сферах жизни, как в физической, так и в духовной и умственной. Если человек перестает пользоваться каким-то мускулом, он атрофируется; если человек не пользуется приобретенным в школе знанием иностранного языка, то он скоро совсем забудет то, что знал. Это также справедливо в отношении всех сфер восприятия.

И потому человек может также потерять способность распознавать добродетель и истину, хотя он порой видит ее в упор. Мы удивляемся, как могли ученики не понимать того или иного, что Христос говорил им так ясно и понятно?! Нам кажется сегодня: Ну, как же они, инаковерующие, ну, такое элементарное в Библии и не понимают, ну, ведь здесь же ясно написано, что это так и не иначе?! Да, если человек на долго закрывает глаза и уши на Божьем пути, достаточно долго поворачивается спиной к вести, которую посылает ему Бог, если он достаточно долго предпочитает свои идеи идеям, которые Бог пытается вложить в его ум, то он, в конце концов, доходит до того, что не может узнать Божью истину, красоту и добродетель, несмотря на то, что он видит ее в упор. В этом состоянии его пороки кажутся ему единственной добродетелью, а Божья добродетель кажется ему пороком и злом.

Вот до такого состояния и дошли книжники и фарисеи. Они долгое время оставались слепы и глухи к направляющей руке Божьей и к тому, что говорил им Святой Дух; они так долго упорствовали на своем, что уже не могли узнать Божью истину, когда увидели ее. Они могли смотреть на воплощенную добродетель и называть ее воплощенным злом; они могли смотреть на Сына Божьего и называть Его союзником дьявола. Грех против Святого Духа - это столь долгий и столь упорный отказ от воли Божьей, что, в конце концов, она не может быть узнана даже тогда, когда проявляется во всей своей полноте.
Почему же этот грех должен быть непростительным! Чем он так ужасно отличается от остальных грехов? Ответ прост: когда человек достигает этой стадии, покаяние становится уже невозможным. Если человек не может распознать добродетель и добро, когда видит их, он не может уже желать их. Если человек неспособен распознать порок, он не может сожалеть о нем, в нем не могут проснуться стыд и сожаление о нем и желание расстаться с ним. А кто не может, несмотря на все прегрешения, любить добро и ненавидеть зло, тот не может раскаяться; а кто не может раскаяться, тот не может быть прощен, потому что раскаяние - единственное условие прощения. Можно было бы избежать много горя, если бы люди осознали, что тот не может согрешить против Святого Духа, кто боится, что он согрешит против Него, потому что грех против Святого Духа - это полная потеря чувства греха.

И вот как раз до такой стадии дошли книжники и фарисеи. Они так долго были умышленно слепы и глухи к Богу, что потеряли способность узнать Его, когда встретили лицом к лицу. Это не Бог изгнал их за пределы прощения; они сами исключили себя. Долгие годы сопротивления Богу довели их до такого состояния.

И в этом нам ужасное предостережение. Мы должны всегда так внимательно смотреть на Бога, чтобы во все наши дни не притупилась наша чувствительность, чтобы наше сознание не ослабло, наш духовный слух не обратился в духовную глухоту.

Итак, Иисус заканчивает вызовом: «Если Я сделал доброе дело, вы должны согласиться с тем, что Я добрый человек. Если Я сделал дурное дело, вы можете считать, что Я человек негодный. Дерево можно узнать лишь по плодам его, а характер человека - по его делам».

И последний текст: 2Кор.13:13. Этот текст я очень часто применяю в благословении церкви после проповеди.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь».

Почему ап. Павел в своем послании коринфской церкви, делая запись о Духе Святом, приписал Его в ряд к Личностям Бога Отца и Сына? Он не придал бы значение Духу Святому, если бы не считал Его Божественной Личностью. Достаточно было бы упомянуть о любви Бога и благодати Иисуса, потому что это всеобъемлющие понятия. В любви Бога все ответы на жизненные вопросы, равно как и в благодати Иисуса и прощение и милость, и действие Того же Святого Духа. Но Павел упоминает и о Духе Святом, с Которым, к тому же, мы можем общаться. Вывод может быть только один: Павел мыслил о Духе Святом, как о третьей Личности Божества.

Исследуя все эти тексты, мы можем сделать вывод, что Бог Отец действует как – источник, Сын – как посредник, Дух Святой – как исполнитель или как Личность – связывающая нас с нашим личным посредником – Иисусом Христом.

В следующей статье: «Взаимодействие Личностей Бога».

Валентина Даниловна

Уходит время шагом быстрым,
Уносит прошлое с собой
И остаюсь со здравым смыслом,
С краев надломленной душой.

Но невредима сердцевина,
Быть может в ней свои часы,
Зовет к бушующим стремнинам
И неподвижные весы,

С укором смотрят и тревогой
На безрассудство вопреки, 
Смирясь с реальностью убогой.
Им не понять, что далеки

С душой больною от смиренья,
Как здравый смысл наскучил нам,
Всё решено, без промедленья
Идем навстречу мы ветрам.


Дай жажду Слова мне, благой Учитель,
Дай мудрости, любви и чистоты.
Стремленья дай в небесную обитель,
Где всех спасенных ожидаешь Ты.

Как чудно пребывать с Тобой в общенье,
Мой Царь и Бог, Отец мой и творец!
Прими из наших уст благодаренье –
Хвалу восторженных и искренних сердец

Get Adobe Flash player

ВНИМАНИЕ! ХРИСТОС СКОРО ГРЯДЕТ! »

Обсуждения

 

 

УНИТАРИЗМ ИЛИ ТРИНИТАРИЗМ Тема - 5

РОЛЬ Е.УАЙТ В ПРЕОДОЛЕНИИ ЛОЖНЫХ ВЗГЛЯДОВ 5 - тема

Давайте посмотрим, как Елена Уайт ответила на все ложные взгляды Адвентистских пионеров:

1 - Сын и Отец – это две разные Личности

Е. Уайт ответила на непонимание адвентистскими пионерами истины о существовании трех Личностей в Божестве, основывающих свои взгляды на буквальном толковании текста Втор.6:4 «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш един есть».

1 – В письме брату Робертсону 14 марта 1846 г. Е. Уайт писала о видении, которое она имела 15 февраля 1846 года: «Я видела престол, на котором восседали Отец и Сын. Я всматривалась в лицо Иисуса и восхищалась Его прекрасным обликом. Отца я не могла видеть, ибо Его скрывало облако ослепительного света. Я спросила у Иисуса, имеет ли Отец тот же облик, что и Он Сам. Он ответил утвердительно, но добавил: “Стоит тебе хоть раз увидеть Его славу, и ты умрешь”».

2 – Ранние произведения, 54, 77, в 1850 году она писала: « Христос и Отец являются Личностями в реальной форме».

3 – 1898 г. Желание Веков, с.833 – «Прежде основания земли Отец и Сын объединились в завете для искупления человека, если он будет искушен сатаной».

2 – Предвечное существование Христа

«Христос есть предвечный, самосущий Сын Божий… Говоря о Своем предвечном существовании, Христос отсылает разум назад через бессчетные века. Он утверждает, что не было таких времен, когда Он не был в тесном единении с вечным Богом. Он, Чей голос в тот момент слышали евреи, был с Богом всегда» (Знамение времени, 29 августа, 1900, Евангелизм с.615).

« В то время как Слово Божье говорит о человеческой сущности Христа во время пребывания Его на земле, оно столь же определенно утверждает Его предвечное существование. Слово существовало как Божественная Личность, как вечный Сын Божий, в единстве и согласии со Своим Отцом. Изначально Он был Посредником завета, Тем, в Ком все народы земли, как евреи, так и язычники, могли обрести благословение, если бы приняли Его. “Слово было у Бога и Слово было Бог». До создания людей и ангелов Слово было с Богом и являлось Богом” (Ревью энд Геральд, 1906, 5 апр.).

«Сын есть полнота Божества явленного людям. Слово Божье провозглашает Его как “ образ Бога невидимого”» (Особые свидетельства, серия Б, № 7, с.63).

«Пусть люди узнают нашу позицию. Наша линия должна быть следующей: до той поры не делать упор на спорные стороны нашей веры, вступающие в решительное противоречие с обычаями и традициями людей, пока Господь не даст людям достаточную возможность узнать, что мы тоже веруем во Христа, что мы действительно веруем в Божественность Христа и в Его предвечное существование» (Свидетельства для проповедников, с. 253).

«Нам придется встретиться с ложными учениями. Вновь и вновь хочу сказать: нам необходимо быть готовыми к тому, чтобы воспрепятствовать влиянию людей, изучающих науки, происходящие от дьявола. Через такие науки сатана пытается превратить в ничто понятия о Боге и Христе.
[614]
И Отец, и Сын являются личностями. Христос провозгласил: "Я и Отец одно". И, однако, именно Сын Божий пришел в мир в образе человека. Сняв с Себя Свои царские одежды и венец, Он облек Свою Божественную природу природой человеческой, чтобы люди могли благодаря Его бесконечной жертве стать соучастниками Божественной природы и избежать господствующего в мире растления похотью» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 68).Евангелизм.

«Христос – вечный Сын» (Ревью энд Геральд, 8 авг.1878).

«Христос существовал с Отцом от вечности» (Ревью энд Геральд, 5 июля 1887).

«Прежде основания земли Отец и Сын объединились в завете для искупления человека, если он будет искушен сатаной» (Желание Веков, с.833).

«Время существования Христа до Его воплощения невозможно измерить. Господь Иисус Христос, Божественный Сын Божий, существует от вечности, будучи самобытной Личностью и в тоже время одно с Отцом» (Вера, которой я живу, с. 46).

«Христос был прославлен славой, которой Он обладал от вечности совместно с Отцом» (Знамение времени , 17 мая, 1899).

«Христос говорит слушающим, что, несмотря на то, что земная жизнь Его длилась менее пятидесяти лет, протяженность Его Божественной жизни не поддается человеческому измерению. Существование Христа до Его воплощения не может быть выражено математически» (Знамения времени, 3 мая, 1899, Евангелизм, с.616).

Ясные заявления Е. Уайт о предвечном существовании Христа созвучны со Священным Писанием. Она утверждает, что Христос «вечный Сын» и «существовал с Отцом от вечности», что без сомнения указывает на Его вечное существование.

3. Божественная природа Христа

«Наш Спаситель был сиянием славы Своего Отца и точным подобием Его Личности. Он обладал Божественным величием, совершенством и превосходством. Он был равен Богу» (1869г. Свид. для церкви, т.2 с.200).

«Он был равен с Богом, бесконечным и всесильным… Он – вечный, самосущий Сын (Рукопись 101, 1897, Евангелизм, с. 615).

«Христос обладает жизнью – самобытной, незаимствованной, изначальной». “ Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь”(1Иоан.5:12). Божественность Христа – это гарантия вечной жизни верующего в Него. “Верующий в Меня, - сказал Иисус, – если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовек”» (1898 г., Желание Веков, с. 530).

«Другое опасное заблуждение заключается в отрицании Божественности Христа и Его существования до пришествия на землю. Это учение прямо противоречит ясным утверждениям нашего Спасителя относительно Его взаимоотношений с Отцом, Его Божественной сущности и предсуществования. Это учение могут принимать лишь те, кто умышленно хочет извратить Священное Писание. Оно не только принижает представление человека об искупительной Жертве, но и подрывает веру в Библию как Божье откровение. И потому это учение особенно опасно и трудно опровержимо. Когда люди отвергают свидетельство Слова Божьего о Божественности Христа, разубеждать их бесполезно, ни одно самое веское доказательство не подействует. Ни один человек, разделяющий это заблуждение, не может иметь правильного представления о характере и миссии Христа или же о великом Божьем плане искупления человека» (1888 г., Великая Борьба, с. 524).

«Есть много тех, кто отвергает предвечное существование Христа, тем самым они не принимают Его как личного Спасителя. Это является полным отвержением Христа» (Знамение времени, 28 мая 1894).

« В то время как Слово Божье говорит о человеческой сущности Христа во время пребывания Его на земле, оно столь же определенно утверждает Его предвечное существование. Слово существовало как Божественная Личность, как вечный Сын Божий, в единстве и согласии со Своим Отцом. Изначально Он был Посредником завета, Тем, в Ком все народы земли, как евреи, так и язычники, могли обрести благословение, если бы приняли Его. “Слово было у Бога, и Слово было Бог”. До создания людей или ангелов Слово было с Богом и являлось Богом» ( Ревью энд Геральд, 5 апреля, 1906, Евангелизм, с.615).

Здесь мы видим, что Е. Уайт не приводит никаких своих логических умозаключений и выводов. Она ясно говорит, что Божественная природа Христа – это учение, основанное на Священном Писании. Непринятие Божественности Христа она называет неверием Священному Писанию.

4. «Нераздельное единство» Божественной и человеческой природы воплотившегося Христа не искажает Его жертву, поскольку в Нем умирала только человеческая природа.

«Спаситель приобрел падшее человечество Своей собственной кровью. Это великая тайна, тайна, величие которой не может быть полностью постижимо, пока не завершится наше спасение… Когда ангел провозгласил “Отец зовет Тебя”, того, кто сказал: “Я жизнь Мою полагаю, чтобы взять ее опять. Разрушьте этот Храм и в три дня Я воздвигну его” – изошел из могилы к жизни, которая была в Нем самом. Божество в Нем не умирало. Его человеческая природа умерла, но теперь над гробницей Иосифа Христос провозглашает: “ Я есмь воскресение и жизнь”. В Своей Божественной природе Христос обладал силой победить узы смерти. Он заявил, что имеет жизнь в Себе самом, чтобы воскресить к жизни спасенных» (Рукопись № 131, 1897 г., Комментарий АСД том 5 стр.1113).


В Наставнике молодежи она также писала, что «человеческая природа умирала; Божественная – не умирала» (Инструктор молодежи, 4 августа 1898).

«Говоря о человеческой природе Христа, Слово Божие ясно говорит о Его предвечном существовании. Слово существовало как Божественное существо, будучи вечным Сыном Божьим, находясь в единении с Отцом» (Ревью энд Геральд, 5 апр. 1906; Возвысьте Его, 74).

Итак, мы видим – воплощение Христа в соответствии со Священным Писанием и по Е. Уайт – это непостижимая тайна или «великая благочестия тайна»., «И беспрекословно –великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе»(1 Тим.3:16).

Е.Уайт поясняет, что для человека эта тайна является непонятным соединением двух природ. Но при этом Божественная природа не могла умереть на кресте в противном случае она не может быть Божественной. Е. Уайт очень ясно разделяет эти две природы, как в период земной жизни Спасителя, так и в момент Его крестной смерти.

5. Личность Святого Духа

«Сила Божья в третьей Личности. Князя сил зла может укротить только сила Божья в третьей Личности Божества, то есть Святом Духе» (1897 г., Особые Свидетельства Серия А, №10, с.36 ).

«Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третье Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества» (1898 г., Желание Веков, с. 671).

«Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божии. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, скрытые в разуме Бога. "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (Рукопись 20, 1906).

«Сила Божья в третьей Личности. Князя сил зла может укротить только сила Божья в третьей Личности Божества, то есть Святом Духе» (Особые свидетельства, серия А, № 10, с. 37). Евангелизм, с.617:

«Необходимо осознать, что Святой Дух, являющийся такой же Личностью, как и Бог, проходит по этим землям» (Рукопись 66, 1899. Из беседы с учащимися Авондэйлской школы).
«Святой Дух является самосущей Личностью, ибо Он несет свидетельства вместе с нашими духами о том, что мы являемся детьми Божьими» (Евангелизм, с. 616).

«Нам вовсе не обязательно давать точное определение Святому Духу. Христос говорит, что Дух – это Утешитель, “Дух истины, Который от Отца исходит”. О Святом Духе ясно сказано, что когда Он будет направлять людей на всякую истину, Он “не от Себя говорить будет” (Иоан.15:26; 16:13).Природа Святого Духа остается тайной, которую мы не способны постичь, потому что Господь не открыл ее нам. Люди, обладающие богатым воображением, могут подыскивать тексты Священного Писания, придумывая свои толкования, однако это не укрепит Церковь. Тайны эти слишком глубоки для человеческого понимания и молчание здесь – золото» (Деяния апостолов, 51-52).

Мы видим, как очень осторожно Е. Уайт говорит о природе Святого Духа. И хотя она ясно называет Дух Святой третьей Личностью Божества, все же Его природу она считает великой тайной.

«Утешитель, Которого Христос обещал послать после Его вознесения на небеса, является Духом во всей полноте Божества, являющим силу Божественной благодати каждому, кто принял Христа и уверовал в Него как в личного Спасителя» (Особые Свидетельства, серия Б, №7,с.63).

«Святой Дух является самосущей Личностью, ибо Он несет свидетельства вместе с нашими духами о том, что мы являемся детьми Божьими. Когда это свидетельство явлено, Он несет вместе с ним Свое Собственное свидетельство. В такие моменты мы веруем и знаем, что являемся истинными детьми Божьими…
Святой Дух есть Личность, иначе Он не мог бы свидетельствовать духу нашему и вместе с нашим духом, что мы – дети Божии. Святой Дух должен быть именно Божественной Личностью, иначе Он не мог бы знать тайны, сокрытые в разуме Бога. «Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Таки и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (Рукопись 20, 1906).

«Христос объяснил: приписывая деяния Святого Духа сатане, они лишают себя источника благословения. Те, кто выступал против Самого Иисуса, не понимая Его Божественной природы, могут получить прощение, потому что под воздействием Святого Духа способны увидеть свою ошибку и покаяться. Каким бы ни был грех, но, если душа кается и верует, вина смывается кровью Христа. Тот, кто отвергает Святого Духа, оказывается в таком состоянии, когда уже не может покаяться и уверовать. Именно через Духа Бог проникает в сердце человека, но если кто-то добровольно отвергает Дух, утверждая, что он исходит от сатаны, то тем самым лишает себя возможности общения с Господом. Когда Дух окончательно отвергнут человеком, Бог больше ничего не может сделать для него» (Желание веков, с.322).

Подумайте, не происходит ли нечто подобное и в наше время, когда отвергающие Духа Святого как Личность утверждают, что если мы называем Дух Святой Богом, то поклоняемся сатане. Я заметил еще нечто: отвергающие Святой Дух не только начинают сразу же отвергать Божественную природу Христа, так как функция Святого Духа и наставить на истину и возвеличить Христа, но почему-то в своих публикациях они начинают писать «сатана» с большой буквы (вы проследите это, и вы это тоже увидите сами).

«Греху можно сопротивляться и противостоять только благодаря могущественному влиянию Третьей Личности Божества, Духа Святого, которая проявляет Себя не в видоизмененной энергии, но во всей полноте Божественной силы, очищающей сердце. Дух делает действенным все, что совершил Искупитель мира. Посредством Духа верующий становится причастником Божеского естества» (Желание веков, с. 671).

«Князя сил зла может укротить только сила Божья в третьей Личности Божества, то есть Святом Духе» (Особые свидетельства, серия А, №10,с.37).


6. Божество являет Себя в трех Лицах (Личностях)

«Вечные Небесные Личности Троицы – Бог, Христос и Святой Дух, вооружив их (апостолов) неземной энергией… помогали им в работе и в обличении мира в грехе» (1901 г., Рукопись 145, 1901).

«Утешитель, Которого Христос обещал послать после Его вознесения на небеса, является Духом во всей полноте Божества, являющим силу Божественной благодати каждому, кто принял Христа и уверовал в Него как в личного своего Спасителя. Вот – три живые Личности Небесной Троицы. Именем этих трех великих сил – Отца, Сына и Святого Духа – каждый, принимающий Христа живой верой, крестится, и эти силы будут помогать покорным подданным Небесной обители в их усилиях жить новой жизнью во Христе» (Рукопись 212, 1906 г., Особые свидетельства, серия Б, №7, с. 62,63).

« Мы должны сотрудничать с тремя высочайшими силами Небесными – с Отцом, Сыном и Святым Духом; и эти Силы будут действовать через нас, делая нас соработниками с Богом» (1905 г., Особые свидетельства, серия Б, №7, с. 51, Евангелизм, с. 617 в).

«Вот – три живые Личности Небесной Троицы. Именем этих трех великих сил – Отца, Сына и Святого Духа – каждый, принимающий Христа живой верой, крестится, и эти силы будут помогать покорным подданным Небесной обители в их усилиях жить новой жизнью во Христе» (Евангелизм, с. 615).

Свидетельства других источников

В наше время сохранились исторические свидетельства того, что адвентисты до 1931 года уже верили в Троицу. Так, в книге «Великое Адвентистское движение и Адвентисты Седьмого Дня в России» (издана в 1929 г. В Киеве),, Г.И.Лебсак – один из руководителей церкви в России писал следующее:
«Дух Святой, третье лицо Божества, во имя Которого, как во имя Отца и Сына нужно совершать крещение, многократно открывался как в апостольской общине, и во все время христианской церкви, так и в адвентистском движении. Он тысячи обличал во грехе, о правде и о суде (Иоан.16:18), так что они, как чада Божии, были омыты кровью Христа и присоединены к народу Божьему».

Далее предлагаю вам открыть сборник псалмов, изданный в 1927 «Псалмы Сиона» № 15. Вот слова:
1Вечносущий Бог святой, Иисус Спаситель мой,
Милость, благодать Твоя укрепит в борьбе меня.
3Неизменный и святой, радуюсь я всей душой;
Ты – мой Бог, мой свет скала, вся надежда для меня.

Здесь мы видим, как слова гимна отражают веру адвентистов в начале прошлого(XX) века. И как видим, в гимне, посвященном Христу, поется о Вечносущем Боге, т.е. о Христе, Который в Своем существовании не имеет начала. Следовательно, Он – Тот, Кто существует вечно.

Возвращаясь к высказываниям Духа пророческого, мы не можем не заметить, что тринитарные утверждения Елены Уайт не двусмысленны. Их невозможно трактовать по-другому. В них она ясно излагает свою позицию, основанную на утверждении Священного Писания.

Что примечательно, - в ранний период адвентизма Е. Уайт к данной проблеме проявляла мудрые, последовательные и осторожные действия. Хочется отметить в связи с этим, что это не единственный случай, когда вестница Божья занимает такую позицию и действует таким образом. Вот время дебатов и полемики, имевших место в предыстории Миннеапольской конференции 1888г. Она поступала подобным образом.

Хочется напомнить в связи с этим еще один спорный вопрос в Церкви, полемика по вопросам «Закона» в третьей главе послания к Галатам и «десяти рогов» в 7 –ой главе книги пророка Даниила. Поскольку Д. Батлер и У. Смит с одной стороны и А. Джоунс и Е. Ваггонер – с другой, имели большие разногласия по данным вопросам, Д. Батлер, тогда президент ГК АСД, неоднократно обращался к Елене Уайт за ее ответом по данным вопросам. Можно предположить, что он, как президент ГК рассчитывал на то, что в своем ответе Е. Уайт займет его позицию, которую он считал позицией Церкви. Тем не менее, Елена Уайт не давала ответа. Только позже она сказала, что в дебатируемых вопросах ни одна из сторон не была права в своей позиции.

Это показывает определенный стиль служения вестницы Божьей. Можно утверждать, что как в полемике перед сессией Миннеапольской конференции 1888 года, так и в Тринитарных дебатах Елена Уайт поступала с большой ответственностью. Она не спешила раскрывать свою позицию, поскольку обладала мудростью, исходившей от Бога, или понимала, что, во-первых, на ней как вестнице Божьей лежит большая ответственность за развивавшуюся Церковь; во-вторых, она понимала, что адвентистские пионеры не всегда были открыты и готовы понять и принять верную позицию, что могло привести к расколу и разделению Церкви на ее раннем этапе развития. Поэтому в подобные нелегкие для Церкви времена водимая Божьим Духом она осторожно, последовательно озвучивала конкретные взгляды по тому или иному вопросу.

Приведу пример из церковной жизни наших девяностых годов, когда после Евангельских кампаний люди сотнями приходили в церковь. Одному нашему пастору, который с детства был Адвентистом, поручили новую большую церковь. Все только что из мира, горели любовью к Богу, благодарны были за жертву Христа, которую Он совершил ради их искупления, но пастор обрушился на них в полном объеме своих традиционных представлений, каким должен быть истинный член церкви. Он с неудержимостью обличал их и наедине и во всеуслышание. Ему не нравилась ни их косметика, ни их одежда. В результате церковь подала заявление в конференцию, чтобы пастора заменили. Другой пастор имел успех, и постепенно нормализовался вопрос и в отношении облика христианина.

Многие считают правильным, идя по улице в субботу, сделать строгий выговор какому-то неверующему человеку за то, что тот в субботу копает, например, свой огород. Они в его адрес посылают, чуть ли не проклятия, приводя Библейские тексты. Все на своем месте, и Библейские тексты правильные, и нарушение субботы – грех, но первоклассника забрасывать тригонометрическими фигурами – неразумно, пусть учит сначала азбуку.

Или некоторые проповедуют трехангельскую весть таким примерно образом: Увидев неверующего человека на рынке покупающим свинину, они «рубят с плеча» библейским текстом: «Те, кто ест свиное мясо…погибнут, говорит Господь….». Разумно ли это? Этому человеку, прежде всего надо рассказать о любви Христа.

Подобным разумным методом пользовалась Елена Уайт по отношении к молодой, только что сплотившейся из разных деноминаций церкви. Она была мудрой и осторожной.

Так произошло и во время тринитарных дебатов на раннем этапе развития Церкви АСД. Проанализировав все высказывания Елены Уайт. Нельзя не заметить ее последовательности в них. Ее высказывания не были случайными или хаотичными. Они были ответом на нужду и положение соответствующего времени или этапа. Давайте обратимся к ним:

1846 – упоминает о существовании 2-х Личностей – две Личности Бог и Сын.
1850 – конкретно говорит о том, что Отец и Сын – это две отдельные Личности.
1869 – говорит о Божественности Христа: «Христос равен Богу».
1878 – говорит о предвечном существовании Христа: «Христос – вечный Сын Божий».
1887 - говорит о тайне воплощения Христа: «Вечное Слово согласилось стать плотью. Бог стал человеком».
1898 – говорит о третьей Личности Божества, о Духе Святом.
1901 – говорит о Троице: «Вечные Небесные Личности Троицы – Бог, Христос и Святой Дух».

Бог поступает также. В древности Он многие недостатки Своего народа терпел, но это не значит, что Он к ним благоволил. Ну, хотя бы взять многоженство. И в первоапостольской церкви многие язычники принимая христианство, приходили в церковь, имея больше чем одну жену. Их не принуждали оставлять лишних жен без семейного уюта и обеспечения. Но пресвитером такого не избирали. Многоженство постепенно отошло.

До 70 года Н.Э. христиане, вышедшие из иудаизма, по инерции приносили в храме жертвы, которые, фактически не имели уже никакого смысла. Бог их не уничтожал и не отвергал, но терпел и постепенно через Своих слуг доводил до их сознания, что эти символы нашли свое исполнение на кресте; и апостолы поэтому об этом много и пишут. И церковь постепенно вполне поняла назначение ветхозаветного служения.

Развивающейся молодой церкви АСД Бог также не послал сразу весь свет. Эта постепенность открывания света после средневековья идет еще от дней Лютера. Если бы через Свою вестницу Бог открыл Церкви сразу весь свет, то для чего нужно было ее служение в течение 70 лет? Оно утратило бы свою значимость. Руководимая Святым Духом, вестница Господня открывала свет по мере необходимости, по мере роста, развития Церкви.
Евангелье от Матфея 11 гл. 28 и 29 ст.
Евангелье от Матфея 11 гл. 28 и 29 ст.

Самый удивительный Человек в истории человечества --- это Иисус !
Он не имел нужды в обслуживании, и, всё равно, Ему говорили Повелитель !
У Него не было диплома,но ему говорили Учитель !
У Него не было лекарств, но Ему говорили Исцелитель !
У Него не было армии,но, все равно, Его боялись !
Он не выиграл ни одной войны, но, все таки, Он победил мир !
Он был СОВЕРШЕНЕН и Его распяли.......
Он был погребен,но, все таки, живет сейчас...

Иисус любит тебя!

Послушай, папа, - сказал вдруг Малыш - если я действительно стою сто тысяч миллионов, то не могу ли я получить сейчас наличными пятьдесят крон, чтобы купить себе маленького щеночка?

Нарушающий правилу уличного движения не всегда наказан инспектором, наказывается сам и последствия бывают роковые. Хочешь видеть завтра восходящего солнца? Тогда думай нарушать или соблюдать!

 Любящий Бог издал Свой закон для твоего блага! Соблюдай Его закон и будет тебе хорошо. Иерем. 29:11

 

О, мой Господь, я пред Тобой склоняюсь.
Ты столько много сделал для меня.
Я пред Тобой, Иисус мой, умаляюсь,
Ведь пыль и прах перед Тобою я.

Песчинка я, но эту Ты песчинку,
Нашёл, Господь, средь множества песка.
Ты мне отёр слезинку за слезинкой
И надо мной теперь Твоя рука.

Меня, былинку, всё ж с Небес увидев,
Ты не оставил погибать в грехах.
О, Дорогой мой, Любящий Спаситель,
За что меня Ты любишь сильно так?

Так хочется, Господь, мне за Твою всю милость,
Хотя бы сотой долей отплатить.
Там, на Голгофе, кровь Твоя пролилась,
А я навряд ли бы смогла свою пролить...


Чтоб выразить Тебе всю благодарность,
Мне не хватает существующих всех слов.
Ты в моём сердце заменил печаль на радость,
Освободил от дьявольских оков.

Ты так могуч, велик, Господь Всесильный,
А я ж совсем ничто перед Тобой,
Но одарив так щедро и обильно,
Меня ведёшь Ты дальше за Собой.

 

 

Новый Завет

Измученный жизнью суровой,
Не раз я себе находил
В глаголах Предвечного Слова
Источник покоя и сил.

Как дышат святые их звуки
Божественным чувством любви,
И сердца тревожного звуки
Как скоро смиряют они!..

Здесь все в чудно-сжатой картине
Представлено Духом Святым:
И мир, существующий ныне,
И Бог, управляющий им,

И сущего в мире значенье,
Причина, и цель, и венец,
И вечного Сына рожденье,
И крест, и терновый венец.

Как сладко читать эти строки,
Читая, молиться в тиши,
И плакать, и черпать уроки
Из них для ума и души!

Что есть любви еще в тебе,
не поскупись и всю отдай.
Многообильный Божий мир
Любовью нищ из края в край.

Не выноси ее на торг
И с ней в палаты не ходи:
Наступит день - судьба пошлет
Тебе страдальца на пути.

Скажи ему: "Вот, мой кувшин,
А в нем для ран твоих елей,
Чем услужить еще могу
Тебе я в немощи твоей?"

Не жди, чтоб он благодарил.
Помог - и дальше от него.
Твой долг исполнен ли, о том
Спроси у сердца своего.

И, что останется любви
В кувшине, зря не выливай:
Многообильный Божий мир
Любовью нищ из края в край.